Иоанн видит в Боге Отца и в полной мере сосредотачивается на этом представлении. Он употребляет существительное «Отец» 137 раз - больше, чем в любой другой книге Нового Завета. У Матфея оно встречается 64 раза (он занимает второе место), у Марка - 18 раз, а у Луки - 56 раз. Таким образом, в этом отношении Иоанн более чем в два раза превосходит всех остальных. В большинстве случаев (122 раза) он говорит о Боге. Именно словоупотребление Иоанна привело к тому, что церковь называет Бога «Отцом» столь свойственным ей образом. У других авторов, также пользующихся этим выражением, в отличие от Иоанна, оно не доминирует. Довольно часто, 83 раза, Иоанн употребляет существительное «Бог», но определяющее для него слово - это «Отец».
Отец и Сын
Во многих случаях Отец и Сын упоминаются в той или иной связи. Иоанн может говорить о деяниях Отца, о том, что представляет Собой Он Сам, может касаться Его отношений с людьми. Но глубину выражения «Отец» мы понимаем, соотнося его со Христом. Только в том, что Бог посылает Сына и совершает через Сына, мы видим, что означает Его отцовство.
Иоанн начинает объединять Отца и Сына уже в прологе, где мы читаем, что в начале был Логос, Логос был у Бога, и Логос был Бог (Ин. 1:1; ср. ст. 18). В конце Евангелия Фома называет Иисуса «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Иисуса обвиняли в том, что Он делал Себя равным Богу (Ин. 5:18) и делал Себя Богом (Ин. 10:33). Он единороден от Отца [247] (Ин. 1:14; ср. Ин. 16:27-28), «сущий в лоне Отчем», Он явил Отца (Ин. 1:18). Слово «лоно», указывающее на близость и привязанность, здесь обозначает, что Иисус приходит к нам из самого сердца Бога, именно в силу этой тесной связи Он может явить Бога нам так, как Он это делает. Он открывает нам близкое и подлинное знание Отца благодаря тому, что связан с Отцом. Он исшел от Бога (Ин. 8:42).
Употребляется глагол εςηyεομαι, о котором Джон Марш (John Marsh) говорит: «Иоанн выбрал греческое слово, служащее одновременно техническим обозначением при обнародовании раввинистических интерпретаций закона или для открытия божественных тайн для иудея, и выражением, свойственным греческой религии, где оно означает оглашение божественных истин. Так, для иудея и грека, евангелист скажет, что воплощенное Слово из самого сердца Бога приносит всеобъемлющее откровение о том, что готовится в этом сердце и разуме для человека и мира человека» (The Gospel of St. John, Harmondsworth, 1968, 112),
У Иисуса особая связь с Богом, ибо только Он видел Отца (Ин. 6:46). Иудеи осознавали, что Он рассматривает Бога как Своего Отца в особом смысле, считали это кощунством и пытались убить Иисуса (Ин. 5:18). Они спрашивали, где Его Отец (Ин. 8:19). Когда Иисус говорил: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и к Богу вашему» (Ин. 20:17), Oн подчеркивал разницу между Своим и нашим отношением к Отцу.
Все учение Иоанна пронизывает идея, что в некотором смысле Сын и Отец - одно (Ин. 10:30). К ней надо подходить с осторожностью, поскольку Иисус мог также сказать: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28). Возможно, это следует рассматривать с точки зрения воплощения, подразумевающего добровольное принятие определенных ограничений. Но близость Двоих ясно видна во всем этом Евангелии. Иисус пришел «во имя Отца» (Ин. 5:43). Он многократно приписывает Свое учение Отцу (Ин. 8:38, 40; Ин. 12:49-50; Ин. 14:24) и говорит о получении заповедей от Него (Ин. 10:18, Ин. 14:31; Ин. 15:10).
Деяния Иисуса - это «дела, которые Отец дал» Ему совершить (Ин. 5:36; ср. Ин. 10:32, 37); они творились «во имя Отца» (Ин. 10:25); и это Отец, пребывающий во Христе, делал их (Ин. 14:10). Отношения характеризуются словом «Божий»: Иисус - «Сын Божий» (Ин. 1:34 и многие другие примеры), «Агнец Божий» (Ин. 1:29, 36), «хлеб Божий» (Ин. 6:33), «святой Божий» (Ин. 6:69; в синод. перев. - «Сын Бога живого». - Прим. перев.). Кто знает Сына, знает и Отца (Ин. 8:19; Ин. 14:7; Ин. 16:3); вероятно, ни Отец, ни Сын не могут быть познаны отдельно один от другого. Бог с Иисусом, Учителем, пришедшим от Бога (Ин. 3:2). Видевший Сына видел и Отца (Ин. 14:9).
Были люди, которые видели и ненавидели одновременно Сына и Отца (Ин. 15:23-24). Итак, Христос знает Отца, и Отец знает Его (Ин. 10:15), Отец и Нем, и Он в Отце (Ин. 10:38). Все, что имеет Отец, сыновнее (Ин. 16:15), и наоборот (Ин. 17:10). Каждый «в» другом (Ин. 17:21), и двое едины (Ин. 17:11, 22).
Ничего удивительного, что Христос говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Со сказанным выше соотносится и упоминание о «печати», положенной Отцом на Сына (Ин. 6:27), о Его отделении Отцом для Себя. Отец прославляет Его (Ин. 8:54) и освящает Его (Ин. 10:36). Есть также несколько упоминаний о том, что дается Отцом Сыну (Ин. 6:37; Ин. 10:29; Ин. 13:3; Ин. 17:24).
Очевидно, что Отец действует на протяжении всей земной жизни Сына. Мы не должны мыслить Иисуса действующим независимо от Отца. Во всем, что Он говорил и совершал, проявляется Сам Бог Отец.
Это видно по постоянным обращениям Иисуса к Отцу. Например, ожидая смерти, Иисус произнес: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел Отче! прославь имя Твое» (Ин. 12:27-28). Предполагаемая молитва принимает возможность избежать смерти и подразумевает, что эта возможность предоставляется Отцу.
Можно воспринимать данный отрывок в том смысле, что Иисус действительно молился, чтобы, Бог избавил Его от сего часа, как делают такие комментаторы, как Бернард Хендриксен (Bernard Hendriksen). Но, если это и так, Иисус сразу же меняет Свое намерение и говорит «Но на сей час Я н пришел». Сильный противительный союз αλλα вводящий эти слова, также свидетельствует в пользу того, что Иисус поставил вопрос и переходит к решающему возражению против предложенного решения. Следует также учесть, что молитве предшествует совещательное сослагательное наклонение: «Что мне сказать?», которое, естественно, вводит скорее предполагаемую, чем действительную молитву. Среди сторонников той точки зрения, что имеется в виду гипотетическая молитва - Р. Х. Лайтфут, Стрэчен (Strachan) и другие.
Иисус Сам отвергает ее, потому что именно ради сего и пришел в мир. Для наших целей важно, что дело передается на волю Отца. Иисус пришел чтобы исполнить Его волю. Если Он мог избежать смерти, то только по воле Отца, и искать этого Он должен был в молитве. Другие упоминания молитв Иисуса следует понимать примерно так же (напр., Ин. 11:41; Ин. 14:16). А когда Иисус возвел очи на небо и сказал: «Отче! Пришел час» (Ин. 17:1), Он выражал ту истину, что Отец наметил дело спасения и теперь приводил его к завершению. В Гефсиманском саду Иисус говорил о Своей смерти как о чаше, которую дал Ему Отец (Ин. 18:11). Примерно в том же смысле Он так часто говорил о том, что идет к Отцу, в беседе Тайной Вечери (Ин. 13:1; Ин. 14:12, 28; Ин. 16:10, 17). После воскресения Он говорил о восхождении к Отцу (Ин. 20:17)
Мы видим ту же деятельность Отца в упоминаниях о последователях Иисуса. Отец почтит того, кто служит Иисусу (Ин. 12:26), а с другой стороны, ученикам Он передал то, что слышал от Отца Своего (Ин. 15:15). Неудивительно поэтому, что, предрекая Свой уход из мира, Он поручает их Отцу (Ин. 17:11).
Как и следовало ожидать, связует Отца и Сына любовь. Отец любит Сына (Ин. 3:35; Ин. 5:20; Ин. 10:17), и Сын любит Отца (Ин. 14:31). Странным образом, Ин. 14:31 - единственное место во всем Новом Завете, где упоминается явно любовь Сына к Отцу. По справедливости можно сказать, что она стоит за многими словами Евангелия и подразумевается постоянно. Но только у Иоанна эта любовь выражается явно.
Отец деятелен
Греки представляли своих богов слишком великими, чтобы их могла затронуть деятельность ничтожного человечества. Для Иоанна Отец слишком велик, чтобы пренебречь нуждами тех, кого Он сотворил.
Иоанн сообщает слова Иисуса: «Отец Мой доныне делает» (Ин. 5:17), и вслед за тем говорит, что Иисус упомянул виденные Им деяния Отца и сказал, что Сам делал то же (ст. 19; синод, перев.: «что творит Он, то и Сын творит также». - Прим. перев.). Это - чрезвычайно значительное свидетельство о степени близости Иисуса к Отцу: Иисус делал не подобные вещи, а именно те же самые. Здесь обнаруживается также и непрекращающаяся деятельность Отца в созданном Им мире. Бог действительно отдыхал после шести дней творения, но это следует понимать как отдых от творения. Если бы Он не продолжал поддерживать сотворенное, оно перестало бы существовать [248]. Иисус имеет в виду Его непрерывную деятельность.
Иногда она связана со славой, неким образом относящейся к воплощенному Сыну. Иисус молился: «Я прославил Тебя на земле» (Ин. 17:4), и из контекста понятно, что славу приносит совершение дела, данного Иисусу Отцом. Подобным же образом, Иисус обещает Своим последователям, что исполнит их молитвы, «да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13).
Сам Он молился, чтобы Отец прославил имя Свое (Ин. 12:28) и чтобы Он прославил Сына (Ин. 17:5). Слава Отца будет видна по «плодам», которые принесут ученики (Ин. 15:8). Что именно подразумевается под «плодами», здесь не объяснено, но из других частей Нового Завета мы узнаем, что это выражение означает добрые качества, которые христиане должны проявлять в своей жизни (ср. Мф. 3:8; Мф. 7:20; Гал. 5:22; Флп. 1:11). Когда Христово дело спасения преображает жизнь грешников, Бог прославляется.
Деятельность Отца проявляется в том, как Он помогает принести этот плод. Как Христос есть виноградная Лоза, так Отец - Виноградарь (Ин. 15:1) [249]. Оставленная без ухода, лоза принесет мало плода. Для увеличения урожая необходима тщательная обрезка, и, по словам Иисуса, это верно и в духовном царстве. Отец постоянно действует, срезая все, что препятствует плодоношению; христианская личность рождается не в буйстве наших природных сил. Другая сторона заботы Бога о Своих людях проявляется в обещании: «Никто не может похитить их из руки Отца» (Ин. 10:29). Бог никогда не отпустит верующего. Наша уверенность основывается не на нашем слабом обладании Богом, но на Его твердой власти.
Миссия Сына
Иоанн часто говорит о том, что Отец послал Сына: обстоятельство, обнаруживающее одновременно единство Двоих и божественное сострадание к грешникам. Бог совершил это, несмотря на греховность людей. В греческом языке есть два слова, означающих «послать», и каждое встречается у Иоанна чаще, чем в любой другой книге Нового Завета.
Слово αποστελλω употребляется 28 раз (у Матфея - 22 раза, у Марка - 20, у Луки - 25), а πεμπω 32 раза (Матфей употребляет это слово 4, Марк - 20, Лука -10 раз). Некоторые пытались найти разницу в значениях этик слов, но нелегко найти ее у Иоанна. Этот вопрос подробно рассмотрен в моей книге The Gospel According to John, Grand Rapids, 1971, 230n. 78.
В общей сложности, послание Сына упоминается 41 раз, а выражение «пославший Меня Отец» на устах Иисуса постоянно во всем тексте этого Евангелия. Для Иоанна принципиально важно, что Иисус не просто «появился». Не следует воспринимать Его как набожного человека, способного, благодаря особому проникновению в пути Господни, наставить своих современников правильному служению Богу. Он не был только одаренным галилеянином, решившим собрать людей и наставить их в добрых, полезных или даже необходимых вещах. «Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин. 8:42; см. также Ин. 7:28; Ин. 8:26), - говорил Иисус, и Его учение не было самочинным, ибо Он говорил «слова Божии» (Ин. 3:34; ср. Ин. 7:16; Ин. 12:49; Ин. 14:24). Знание Им Бога было обусловлено тем, что Бог послал Его (Ин. 7:29).
Такова воля пославшего Христа, чтобы Он не погубил никого из тех, кого дал Отец (Ин. 6:39). Воля Бога, чтобы они пребывали во спасении. Они были спасены, в первую очередь, не потому, что решили прийти к Богу, но потому, что Отец, пославший Христа, привлек их (Ин. 6:44), и, начав доброе одело, доведет его до конца.
Само представление о миссии содержит идею об исполнении желания Пославшего, и Иисус говорит, что Его пища - творить волю Пославшего Его (Ин. 4:34); Он ищет не своей воли, но воли Пославшего Его (Ин. 5:30); именно для этого Он сошел с небес (Ин. 6:38). Он находит необходимым «делать дела Пославшего» Его и поэтому присоединяет к Себе других (Ин. 9:4).
Представление о миссии выявляет близость Отца и Сына. Она означает, что Иисус не один; по Его словам, «Пославший Меня есть со Мною» (Ин. 8:29; ср. Ин. 16:32). Особенно это относится к суду: когда Христос судит, то Он не один, но с Ним и Отец, Пославший Его (Ин. 8:16). В некоторых местах действие по отношению к одному есть то же самое действие по отношению к другому. Верующий в Христа верит в Пославшего Его (Ин. 12:44), видящий Его видит Пославшего Его (Ин. 12:45), принимающий Его принимает Пославшего Его (Ин. 13:20; в этом случае высказывается также мысль, что принять верующего значит принять Христа). Гонящие Его последователей делают это потому, что не знают Пославшего Его (Ин. 15:21). Отец «освятил и послал» Иисуса «в мир» (Ин. 10:36), и это указывает на совершенно особую миссию. Те, кто не почитает Сына, тем самым не почитают и «Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23).
Иисус был Сын Божий, посланный Богом, чтобы спасти мир (Ин. 3:17). Таким образом, было важно, чтобы мир уверовал (Ин. 5:24). Очевидно, что иудеи, гнавшие Иисуса, не имели слова Божиего, пребывающего в них: ведь они не верили «Тому, Которого послал» Бог (Ин. 5:38). Толпа, спрашивавшая Иисуса, что делать, дабы «творить дела Божий», услышала: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:28-29). Дела Божии сводятся к одному - веровать в Того, Кого послал Бог. В других стихах (напр., Ин. 11:42; Ин. 17:8, 21) вера также связывается с посланием Сына. Жизнь вечная есть знать Бога и «посланного (Им) Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Иногда важно именно знание: так, единство верующих заставит мир познать, что Бог послал Иисуса (Ин. 17:23).
Следует обратить внимание еще на два обстоятельства. Первое: как Сын был послан, так Он должен был и вернуться к пославшему Его (Ин. 7:33; Ин. 16:5, 7). Представление о миссии подразумевает мысль о завершении ее и о возвращении Посланного. Второе обстоятельство заключается и том, что Иисус говорил Своим последователям: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21; ср. Ин. 17:18). Иными словами, Отец послал Сына, и это изменило образ жизни тех, кто следует за Ним.
То, что Бог - Бог посылающий, проявляется также и в том, что Он посылает Святого Духа (Ин. 14:26). Но мы обратимся к этому, рассматривая учение Иоанна о Духе. Здесь достаточно отметить, что Иоанн определенно мыслит Бога как посылающего Бога. Он послал Сына. Он послал Духа. Он посылает учеников.
Великий Бог
Иоанн думает о Боге как о всемогущем Существе, Которое вполне способно воплотить Свои цели. Иоанн отнюдь не придает «Царствию Божию» (Ин. 3:3-5) той важности, которую оно приобретает в синоптических Евангелиях. Но вседержительство Бога столь же очевидно для него, как и для других евангелистов, он только стремится выразить это другими способами. Так, он показывает, что происходящее - осуществление Божией воли. Именно она требует, чтобы люди верили в Сына и имели жизнь вечную (Ин. 6:40). Для этого Бог «привлекает» людей (Ин. 6:44). В подобных высказываниях силен оттенок предопределенности. Он становится заметен вновь, когда Иисус говорит: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65). Иоанн вновь и вновь разъясняет, что инициатива нашего спасения принадлежит Богу и Он полностью совершает его.
Можно говорить об этом с точки зрения любви. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного» (Ин. 3:1) [250] и тем совершил спасение. От того, кто так любим, можно ожидать ответной любви.
Иисус говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). Он упоминает также тех, кто «не имеет в себе любви к Богу» (5:42; в английском тексте - «love of God», «любви Бога». Прим. перев.). Это, вероятно, означает, что они не любят Бога, хотя некоторые видят здесь упоминание людей, отвергнувших дарованную Богом любовь. Возможно, у Иоанна подразумеваются оба толкования, поскольку, как напоминает Б. Ф. Весткотт, «Бог одновременно Творец и Предмет этой любви» (The Gospel According to St. John», Grand Rapids, 1954, 202).
Люди оказываются способными отвергнуть самую чудную любовь, предложенную им. Иоанн показывает, что любовь ко Христу неотделима от этического поведения. Бессмысленно говорить, что мы любим Его, если мы Ему не повинуемся. Далее апостол говорит, что того, кто любит Христа, возлюбит и Отец. Мы не должны упускать из виду Божественную любовь, размышляя о путях нашего спасения. Иоанн повторяет эту мысль (Ин. 14:23), и вновь подтверждает ее словами Иисуса ученикам: «Не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас» (Ин. 16:26-27). У них есть возможность самим прибегнуть к Богу. Они обращаются не к суровому тирану, который должен быть кем-то умиротворен, но к любящему Отцу. Таково же значение слов Иисуса о «свободном даре Божием» (Ин. 4:10).
Однако любовь Бога не дает людям права самонадеянно рассчитывать на то, что они в любом случае будут прощены. Есть «гнев Божий», гнев этот ужасен и, как говорит Иоанн, пребывает на непокорных (Ин. 3:36).
Более он не упоминает «гнев», но то, что говорится о суде и о положении перед Богом иудеев, гнавших Иисуса, показывает, что Иоанн не проходит ни мимо реальности, стоящей за этим выражением, ни мимо той истины, что, в конечном счете, с этой реальностью необходимо считаться.
Отец «имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), это выражение означает больше того, что Он живой. Мы также живы, но наша жизнь совершенно не обязательна. Мир продолжал бы существовать, если бы любого из нас никогда не было. Для того, чтобы жить, мы должны как-то получить жизнь. С Богом иначе. Его жизнь присуща Его бытию; это необходимая жизнь. Без Его жизни никакая другая не была бы возможна. У Него - «источник жизни» (Пс. 35:10).
Другие свойства Отца обнаруживается в утверждении Иисуса, что никто никогда не видел Его, «кроме Того, Кто есть от Бога» (Ин. 6:46; ср. Ин. 1:18). Соответственно, Иоанн учит, что никто не знает Бога помимо откровения, данного Иисусом. Мир не познал Отца (Ин. 17:25). Величие Отца видно в словах Иисуса: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28). Величие Иисуса подчеркивается во всем этом Евангелии, и такое утверждение, очевидно, относящееся к Нему как к воплощенному Христу, показывает, что Отец велик в высшей степени. В соответствии с этим следует воспринимать две формы обращения - «Отче Святый» и «Отче Праведный» (Ин. 17:11-15) в великой молитве Иисусе. Ни та, ни другая не встречаются больше нигде в Новом Завете. Они напоминают нам об этических сторонах бытия Божиего; величие Бога не есть неограниченная сила. Бог всегда использует Свою силу праведно.
Дети Отца
Иоанн приводит несколько высказываний, показывающих, что значит быть детьми Бога. Бог дал тем, кто принял Логос, право стать «чадами Божиими», людьми, которые родились не от каких-то человеческих действий, но «от Бога» (Ин. 1:12-13). Тут имеется в виду не малая группка избранных, поскольку чада Бога - далеко не только народ Израиля, и в задачу Иисуса входит собрание воедино рассеянных чад (Ин. 11:52). Это не означает также, что все, кто претендует на то, чтобы быть Божиими чадами, действительно принадлежат к небесному семейству. Некоторые люди считали Бога своим Отцом, но их отношение к Иисусу и порабощенность греху свидетельствовали, что они были вовсе не Бога (Ин. 8:41-42) и отец их диавол (Ин. 8:44).
Родословие чад Божиих проявляется в делах, соделанных в Боге (Ин. 3:21). А «дело Божие», как сказал Иисус заблуждающимся иудеям, - веровать в Бога (Ин. 6:28-29). Такая вера важна и связана с верой во Христа (Ин. 14:1)
Храм - это «дом Отца» (Ин. 2:16; ср. Ин. 14:2), и этому соответствует значение, которое Иоанн придает богопочитанию. Самаряне и многие из иудеев думали, что Богу следует поклоняться в особых местах, будь то в Самарии или в Иерусалиме. Однако Иисус предрек время, когда в этих местах поклоняться не будут (Ин. 4:21).
Место не имеет значения. Важно, как именно люди поклоняются. «Бог есть дух» (Ин. 4:24), Его существо не допускает представлений, ограничивающих Его каким-то местоположением. Поскольку Он таков, каков Он есть, поклоняться следует в «духе и истине» (Ин. 4:23). Иисус добавляет, что Отец стремится, чтобы «истинные поклонники» поклонялись Ему. Другими словами, не всякое поклонение угодно Богу. Те, кто почитают Бога должным образом, чтут Отца и чтут Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23).
Евангелие Иоанна содержит также и учение о том, как обращаться к Богу в молитве. В прощальной беседе Иисус говорит апостолам, что они избраны, дабы принести плод; плод этот будет пребывать, чтобы Отец давал им все, что они попросят во имя Иисусово (Ин. 15:16). Сегодня многие считают молитву предпосылкой принесения плода: если мы молимся, наша жизнь будет плодотворной. Но Иисус говорит, что для апостолов дело обстоит противоположным образом: плодотворная жизнь сделает молитву более действенной. Здесь ей придается действительно большое значение. Иисус повторяет заповедь молиться во имя Его (Ин. 16:23-26), причем «имя» обозначает здесь Его Самого. Ученики должны молиться, апеллируя ко всему тому, чем Иисус был, и что для них сделал.
В капернаумской синагоге Иисус повторил слова Писания: «И будут все научены Богом» (Ин. 6:45; см. Ис. 54:13; Иер. 31:34). Он учил, что истинно взыскующий узнает о Его учении, от Бога ли оно (Ин. 7:17). Другими словами, Бог дает людям учение, которое им необходимо. Те, кто отзываются на слова Бога, признают Его присутствие в пастырстве Иисуса.
Эсхатология
Иоанн особо выделяет происходящее в настоящем. Логос пришел, чтобы быть среди нас, и это значит, что Бог проявляется и присутствует с нами. Любовь Бога открылась, а спасение, в смерти Иисуса, стало наличной действительностью. Обладание «вечной жизнью» возможно уже сейчас. Можно сосредоточиться на всем этом до такой степени, что общее для Нового Завета положение о возвращении Христа в должное время теряется из виду.
Но это слишком упрощенный подход. Верно, что Иоанн сильно выделяет настоящее время, но, несомненно, он знает, что не все исчерпывается настоящим. Иоанн упоминает сказанное Иисусом о воскресении: «Отец воскрешает мертвых и оживляет» (Ин. 5:21). Иоанн подчеркивает место Христа во всем, что будет в конце, и записывает слова Христа, что Отец не судит никого, весь суд Он отдал Сыну (Ин. 5:22). Но Иисус предупредил Своих противников, что Моисей, а не Он будет обвинять их перед Отцом (Ин. 5:45). В этом Евангелии место Отца на суде столь же определенно, как и в любом другом.
Рефреном на протяжении Иисусовой проповеди в капернаумской синагоге повторяется: «Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40, 44, 54). Мы должны воспринимать это наряду с ясными словами Иисуса: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). В прощальной беседе Иисус говорил о Своем уходе от учеников и добавил: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять» (Ин. 14:3). Эти слова не оставляют сомнения в том, что Иоанн ждал возвращения Христа, воскресения мертвых и последнего суда.
