Евангелие от Иоанна, все три его послания и Откровение относятся к числу самых сложных книг Нового Завета. Традиция приписывала все эти тексты одному автору - апостолу Иоанну. Сейчас такая точка зрения не популярна. Большинство исследователей считает, что вообще ни одна из этих книг не принадлежит апостолу; широко распространено мнение, что в период раннего христианства существовала «школа Иоанна» - группа писателей, которые придерживались одинаковых взглядов, отличавших их, скажем, от взглядов Павла и авторов, чьи идеи отражены в синоптических евангелиях. Все это представляется весьма вероятным; однако кому бы ни принадлежали эти тексты, они имели своих заинтересованных читателей, и ничто не мешает нам предполагать за ними объединение людей сходного образа мыслей, который можно назвать «иоанновским направлением».
Другой вопрос - нужно ли приписывать авторство иоанновских книг разным членам этой группы. Многие считают, что Откровение столь явно отличается по стилю от прочих книг Иоанна, что о едином авторстве не приходится говорить. Другие не придают стилистическим различиям решающего значения, ссылаясь на то, что нам неизвестно, какая роль в составлении памятников I века принадлежала практике записи под диктовку.
Если допустить, что Иоанн, который до своего апостольства был рыбаком, не мог написать так много без помощи писца, можно предположить, что первоначальный текст был обработан писцом. В таком случае, доля участия писца в создании книг была весьма значительной, поскольку мы знаем, что Иоанн и Петр были «люди некнижные и простые» (Деян. 4:13). Следует также иметь в виду, что, за исключением Откровения, все эти книги анонимны, а в Откровении хотя Иоанн и назван автором, неизвестно, какой именно Иоанн. Все это значит, что авторство иоанновских книг - запутанный и сложный вопрос. Некоторые придерживаются в этом отношении традиционного взгляда, другие полагают, что без гипотезы о коллективном авторстве не обойтись.
Так, Э. Штауффер (Е. Stauffer) пишет: «У нас достаточно оснований приписывать все пять книг одному автору мощнейшего таланта и исключительного значения, и видеть в нем апостола Иоанна». Однако он считается с возможными возражениями и предлагает «более осторожную формулировку: иоанновские книги Нового Завета следует приписывать апостолу Иоанну или его влиянию» (New Testament Theology, London, 1955, 41).
Более подробное рассмотрение этих проблем заняло бы очень много места, что едва ли оправдано задачами моей работы. Поэтому я ограничиваюсь лишь беглым упоминанием о них. Содержание книг занимает меня гораздо больше, чем вопрос об их авторстве. Итак, я предлагаю начать с Евангелия, затем перейти к посланиям (в них, безусловно, достаточно единства, чтобы рассматривать все три вместе), а после них - к Откровению.
