Многим христианам Откровение кажется труднодоступной книгой из-за его необычного символизма, ярких видений, невиданных животных, всех этих печатей, труб и чаш. Сейчас таких книг не пишут, но в эпоху возникновения христианства они были вполне обычны. Поэтому, если мы хотим понять, что говорит нам автор, необходимо проделать некую предварительную работу.
Иоанн начинает словами «Откровение (apokalypsis) Иисуса Христа», откуда происходит слово «апокалиптический», обозначающее целый жанр литературы. Но эта книга не похожа на многие апокалипсисы (см. мою книгу Revelation of St. John, London, 1969, 23-25), и сам Иоанн несколько раз называет ее пророчеством (Откр. 1:3; Откр. 22:7, 10, 18-19).
Он использует форму апокалипсиса, чтобы сделать «слово Божие» (Откр. 1:2) понятным для своих современников. Некоторые вообще не признают Откровение богословским сочинением; другие утверждают, что Иоанну недостает многих важных черт христианского учения. По поводу первого мнения можно возразить, что в эпоху ранней церкви Иоанна называли ho theologos, «богослов», - то есть, для следующих за ним поколений смысл его труда не остался непонятым. И если он не отразил всей полноты христианского учения, это значит лишь то, что с ясностью, усиленной благодаря апокалиптическому взгляду, он показал те стороны христианства, которые считал самыми необходимыми для своего времени.
Иоанн обращался к крошечной, гонимой церкви, приверженцы которой готовы были разочароваться в ней. Когда в их местности проповедовалось Евангелие, людям говорили, что Бог послал Своего Сына, который умер на кресте, чтобы очистить их от грехов и открыть им путь к вечной жизни. Сын воскрес из мертвых и вознесся на небеса. В свой час Он вернется и будет царствовать над всей землей. Все земные державы (такие, как Рим) покорятся Ему, а верующие войдут в царство славы. Для маленьких людей, терпевших притеснения римлян, это было величайшей поддержкой. Они с радостью принимали христианство и страстно желали возвращения Господа.
Но никаких перемен не было. Гнет римлян оставался столь же тяжким. Многие христиане погибли или попали в тюрьму. Зло процветало, как всегда. Быть может, все было ошибкой? И Цезарь оказался не по силам Христу? Разве может справедливость одержать верх над злом?
Откровение написано для кучки христиан, которых одолевали подобные сомнения. В его основе лежит теология власти. Основная мысль автора такова: «Вам видна лишь часть картины. Если вы заглянете за кулисы, то поймете, что Бог не оставил своих намерений и в должный час ниспровергнет все и всяческое зло. Дело спасения, которое было возвещено Голгофой, не заглохнет, но достигнет своей конечной цели».
Нужно все время помнить об этой идее Иоанна. Мы не найдем здесь изложения всего христианского учения, но наше внимание будет сосредоточено на тех сторонах веры, которые позволили читателям Иоанна осознать самые необходимые для них истины.
Господь славы
Иоанн говорит от имени «Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр. 1:5). В первом видении ему предстал Господь во всей славе (Откр. 1:12-20). Не осознав в полной мере всемогущества Господа, мы и обо всем остальном будем иметь искаженное представление. Показав с самого начала, что Иисус - всевышний Господь, Иоанн в последующем рассказе открывает вереницу Его имен. Он «первый и последний и живый» (Откр. 1:17-18); Он - Хранитель ключей ада и смерти (Откр. 1:18).
Он «Сын Божий» (Откр. 2:18), «Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит» (Откр. 3:7), «начало создания Божия» (Откр. 3:14). Он «лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр. 5:5). И тут же он предстает «Агнцем как бы закланным» (Откр. 5:6). Этот образ - часть видения, в котором четыре животных и двадцать четыре старца, стоящие вокруг престола Господа, поют хвалу Агнцу, и ее подхватывают тысячи тысяч и «тьмы тем» ангелов, а затем, как будто этого мало, и все творение. Всякое создание в небесах, на земле и под землей включается в этот необъятный хор, славящий Агнца.
Они начинают петь этот ликующий гимн потому, что Агнец оказался достоин открыть семь печатей, к чему Он тут же и приступает (Откр. 6:1, 3, и т. д.). Из дальнейшего становится ясно, что в этой книге записана судьба человечества, которая, по смыслу видения, целиком находится во власти Агнца. А это превращает христиан из беспомощной, безвестной горстки в последователей Того, кто держит в Своих руках судьбы всех людей и народов.
Величие Агнца проявляется в том, что Он часто объединен с Богом. Так, мы встречаем упоминания о «престоле Бога и Агнца» (Откр. 22:1, 3) и о стоящих «пред престолом и пред Агнцем» (Откр. 7:9). Сто сорок четыре тысячи праведников названы «первенцами Богу и Агнцу» (Откр. 14:4). Автор вновь и вновь ставит Агнца рядом с Богом.
Иоанн с самого начала дает понять, что Иисус - Всевышний. Пусть этого не понимают в римских провинциях, зато на небесах Ему оказываются величайшие почести. На протяжении всей книги Иисус предстает как Господь всего и всех. Он творит, что желает, и ангелы исполняют его повеления. Иоанн хочет, чтобы у его читателей не оставалось и тени сомнения в несравненном величии Иисуса.
Именно всемогущество Иисуса сделало Его нашим спасителем. Уже в ст. 5 мы читаем, что Иисус «возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею». Дальше мы узнаем, что Он был убит и Своей кровью выкупил для Бога людей «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Та же мысль повторяется в парадоксальном столкновении образов: вставшие на путь спасения «убелили одежды свои кровию Агнца» (Откр. 7:14); в другом видении говорится, что спасенные победили «кровию Агнца» (Откр. 12:11).
Образ Агнца в этой книге поразителен. Впервые он возникает, когда один из старцев говорит Иоанну, что «лев от колена Иудина» победил и может раскрыть запечатанную книгу. Иоанн поднимает взгляд, ожидая увидеть льва, - и видит Агнца (Откр. 5:5-6)! То, что Агнец - постоянный символ Христа, уже само по себе замечательно, потому что обычно смертные предпочитают в качестве символов хищных птиц и животных [270]. Но божественное не подчиняется человеческим законам. Ведь в конечном счете важна не физическая сила, а совсем другие качества. И Агнец символизирует это божественное отличие.
Иоанн неизменно связывает образ Агнца с идеей Его гибели. Важнее всего то, что пролилась кровь Иисуса. На это явственно указывает вид «Агнца как бы закланного» (Откр. 5:6; ср. Откр. 5:9, 12). Он был заклан «от создания мира» (Откр. 13:8). Само слово «Агнец» (встречающееся в Новом Завете 30 раз, из них 29 - у Иоанна) [271] напоминает о священной жертве, а связь Агнца с торжеством победы выражает, без сомнения, торжество над смертью.
Эта книга потрясает своим победоносным звучанием, победоносностью Христа. Например, в соборных посланиях постоянно упоминается «Тот, Кто побеждает». Это не следует понимать в том смысле, будто христиане могут добиться победы собственными силами. Победу им дает Христос. Сами же они просто сохраняют твердость, несмотря ни на что, и становятся непобедимы благодаря Божией поддержке (ср. Откр. 12:11). Эта мысль звучит и в словах о том, что Он сделал Свой народ «царями, священниками Богу» (Откр. 1:6; Откр. 5:10). Он открыл им сияющую славой будущность.
Бог превыше всего
Иоанн благоговеет перед Богом. Его книга переполнена яркими образами, и, говоря о Христе, он не колеблясь пускается в подробности, что мы встречаем уже в описании видения в главе 1. Но, изображая Бога на небесах, он очень сдержан: «И Сей Сидящий (на престоле) видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3). Бога нельзя описать; мы можем лишь в трепете склониться перед Ним. Дым от славы Божией не пускает людей в храм (Откр. 15:8); автор без конца говорит о славе Божией. Пожалуй, своего апогея эта тема достигает в Откр. 21:23, где сказано, что пресветлый град небесный освещен одной только славой Божией.
Животные перед престолом ни днем, ни ночью не прекращают своего гимна, восклицая: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был и есть и грядет» (Откр. 4:8). Хотя главный мотив этой книги - божественное всемогущество, первые слова небесных существ - о том, что Бог свят. Как ни существенна физическая мощь, нравственная сила важнее всего.
Бог - это Бог живой (Откр. 7:2); Он живет во веки веков (Откр. 4:9-10; Откр. 10:6). «Дух жизни от Бога» возвращает жизнь мертвым (Откр. 11:11). Чудны дела Господа, и это неотделимо от другой мысли: праведны и истинны пути Господа (Откр. 15:3). У Иоанна множество разных мыслей о Боге. Но одна повторяется постоянно: это мысль о божественном всемогуществе. Маленькая церковь ни в коем случае не должна сомневаться в том, что Бог всемогущ и что воля Его восторжествует над всеми планами земных деспотов. Вновь и вновь - всего 9 раз - Иоанн называет Бога Вседержителем (напр., Откр. 1:8; Откр. 4:8; Откр. 11:17). Небесные создания воспевают Его как обладающего силой и властью (напр., Откр. 7:12; ср. Откр. 11:17; Откр. 12:10).
Величайшее могущество Бога означает, что в конечном счете земные тираны бессильны. Кое-где проскальзывает мысль, что Бог ни в чем не отступает от Своего замысла, а тираны делают именно то, чего Он хочет от них. Так, в видении о десяти царях и звере Иоанн говорит: «Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его» (Откр. 17:17). Но чаще они просто не в силах бороться с Богом, и Он сокрушает их в свой срок. «Силен Господь Бог судящий» (Откр. 18:8). Здесь надо обратить внимание на слово «судящий»: оно объясняет, почему именно Бог Иоанна сильнее земных царей. Бог олицетворяет собой нравственный принцип, и поэтому несчастья, которые постигнут злых людей, - не просто обычные страдания, но божественное осуждение, которое люди навлекут на себя своими злыми делами.
Говоря о торжестве Бога, Иоанн в то же время не теряет чувства реальности и не забывает о власти зла. Мы видим предводителя злых сил во множестве обличий; он «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9). Затем встречаем выходящего из моря зверя, за которым идут толпы, и зверя, выходящего из земли (Откр. 13:1, 11). Есть еще нечистые духи (Откр. 16:13; Откр. 18:2), бесы (Откр. 9:20; Откр. 18:2), бесовские духи (Откр. 16:14) и ангелы дьявола (Откр. 12:7). Иоанн верит в то, что бывают и злые люди, и дает яркое описание «великой блудницы» (Откр. 17:1) и «Вавилона великого» (Откр. 17:5; Откр. 18:2).
Он часто говорит о «великом граде», по-видимому, не имея при этом в виду какой-либо конкретный город, а говоря о городе вообще; «великий град» - это люди, организованные в общество, которое, по мнению Иоанна, враждебно Богу. Как видим, у Иоанна нет сомнений в том, что Богу противостоят как человеческие, так и сверхчеловеческие силы. Он видит окружающее зло, но не считает человека главным его виновником. За всяким проявлением человеческого зла скрыт коварный лик сатаны. На земле идет битва между силами добра и зла, но это лишь часть колоссального сражения: Иоанн говорит и о войне на небе (Откр. 12:7).
Мы вовлечены в борьбу, превосходящую размахом все, что может происходить на земле. Иоанну не свойствен благодушный оптимизм, он отдает себе отчет в силах противников. И прекрасно понимает, что зло трудно сломить.
И все же он уверен в победе. Могущество Бога Вседержителя видится ему столь же отчетливо, как и засилье зла. На протяжении всего повествования он постоянно напоминает о самодержавности Бога, и, приближаясь к развязке, мы ждем окончательного поражения всех сил зла. Он говорит о битве, которая произойдет «в великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16:14), и не жалеет подробностей, рассказывая, как будет искоренено все зло (гл. 17-20). Сюда включены и неправедные люди - видение в главе 18 живописует ниспровержение великого града и сатаны со своими приспешниками (Откр. 20:7-10). В заключение он провозглашает: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15).
Бог и Его народ
Бог велик, и поэтому, непрестанно ведя войну с могучими силами зла, Он никогда не ослабляет деятельной любви к Своему народу. О любви в этой книге редко говорится впрямую (ср., впрочем, Откр. 3:9; Откр. 20:9), но мысль, что Бог заботится о Своих верных, сквозит в ней постоянно. Он говорил со Своим народом, и мы несколько раз встречаем упоминания о «слове Божием» или «словах Божиих» (напр., Откр. 1:2; Откр. 17:17; Откр. 19:9). Эта книга - поистине откровение, которое «дал Бог» (Откр. 1:1). Иногда Бог говорит Сам (Откр. 1:8), но чаще звучит голос с неба (Откр. 10:4) или появляется посредник (Откр. 7:13 и далее). Во всем этом чувствуется убеждение Иоанна, что Бог помнит о Своем народе и дает ему откровение, которое поможет преодолеть все трудности.
В обращениях к семи церквам в главах 2-3 мы постоянно сталкиваемся с мыслью, что Бог следит за всем, что происходит с Его людьми; Он знает об их успехах и неудачах и дает им Свое благословение (ср. Откр. 2:7; Откр. 3:12). Те, кого искупил Христос, искуплены Богу (Откр. 5:9) и навеки стали Божиими. Спасение приписывается Богу (Откр. 7:10; Откр. 12:10; Откр. 19:1), и святой град, куда войдут спасенные, - от Бога (Откр. 21:2, 10). Изумительным в Своей неожиданности жестом Бог - Сам, а не один из ангелов Его, «отрет всякую слезу с очей их» (Откр. 7:17; ср. Ис. 25:8).
Те, кто обрел спасение, должны как-то на это отвечать. Они «царство и священники Богу» (Откр. 1:6; Откр. 5:10). Царство предполагает Царя, так что спасенные попадают под власть Бога; они были спасены не для праздности, но для служения. А священничество - это тоже служение, пусть и другого рода. Заметим, что это слово применяется здесь к верующим вообще, не только облеченным духовным саном или как-либо иначе выделенным. Мы все составляем сообщество священников и обращаемся к миру от имени Бога и к Богу - от имени мира, в который мы несем истину Евангелия.
В Откровении много сказано о поклонении Богу (глагол proskyneo использован 24 раза из 59 случаев в Новом Завете; следующая по числу его употреблений книга - Евангелие от Матфея; там он встречается 13 раз). Большей частью это небесная литургия (напр., Откр. 4:10; Откр. 7:11), но разве земные обитатели не должны подражать в своей жизни тому, что делают слуги Бога на небесах? Говорится также и о поклонении божествам зла (Откр. 13:4; Откр. 14:11); это звучит напоминанием читателям, чтобы они с осторожностью выбирали, кому поклоняться. Такое же предостережение получает и Иоанн когда, пав на колени перед ангелом, хочет поклониться ему, а тот останавливает Иоанна, говоря, чтобы он поклонялся только Богу (Откр. 19:10; Откр. 22:8-9).
В Откровении (Откр. 1:10) воскресенье единственный раз в Новом Завете названо «днем Господа», хотя мы встречаем и другие упоминания о поклонении Богу в первый день недели (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2; ср. Ин. 20:19). В книге много песнопений, что указывает на музыкальную сторону поклонения; говорится также о благодарении (Откр. 11:17) и восхвалении Бога (Откр. 19:5) - все эти действия составляют необходимую часть поклонения Богу, хотя это и не является их единственной функцией.
Иоанн придает особое значение молитве. Четыре животных и двадцать четыре старца, стоящие вкруг престола Бога, держат чаши с фимиамом, «которые суть молитвы святых» (Откр. 5:8). На земле молитва иногда кажется бесполезным занятием одиноких людей, но те, кто ближе всего к Богу на небесах, знают цену человеческих молитв, обращенных к Богу: ведь чаши драгоценные, из чистого золота. Немного дальше Иоанн говорит о безмолвии, которое воцарилось на небе перед тем, как были возложены на алтарь молитвы. Появляется ангел с золотой кадильницей и возлагает жертву на золотой алтарь (Откр. 8:1-3). Совершив жертву, он бросает кадильницу на землю; «и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение» (ст. 5). Иоанн безусловно имеет в виду, что молитвы важны и действенны.
Про эту необыкновенную книгу можно сказать еще очень и очень много. Ее стиль очень своеобразен, хотя отдельные вещи, которым уделяется много внимания в других новозаветных книгах, в ней даже не упоминаются. Но в том, что говорит нам Иоанн, много ценного. В его видениях Бог, восседая на небесном престоле, следит за осуществлением Своих замыслов на земле. Молитвы Божиих людей не остаются неуслышанными и неотвеченными. Эти люди были спасены искупительной смертью Христа, и все верующие в Него в свое время обретут спасение на небесах. Иисус исполнил Свое предназначение на земле и вернулся на небеса, откуда в назначенный срок Он снова явится, чтобы освободить Свой народ и сокрушить силы зла. Все, о чем пишет Иоанн, имеет непреходящую ценность для людей Бога [272].
