Послание Иакова посвящено в основном проповеди праведной жизни. На основании этого некоторые исследователи делают вывод, что автора мало интересуют богословские проблемы. Это не так. Уверенность Иакова в необходимости для христианина жить в полной мере по-христиански зиждется не на каких-то общих философских, а на вполне конкретных богословских принципах. Послание Иакова не оставляет сомнений в том, что он прекрасно знаком с книгами Ветхого Завета (поражает количество ветхозаветных аллюзий в столь кратком тексте) и с учением Христа [279]. На этих основаниях он и строит свои рассуждения.
По убеждению Иакова, Бог един (Иак. 2:19) и постоянно присутствует в нашей жизни. Мы должны просить мудрости у Бога, «дающего всем просто и без упреков» (Иак. 1:5). Бог «бедных мира избрал быть богатыми верою» (Иак. 2:5), и это говорит о Его милости к обездоленным и о том, что вера - Его дар. Люди сотворены «по подобию Божию» (Иак. 3:9), что, несомненно, должно отразиться на их образе жизни: например, не следует проклинать кого бы то ни было. Бог Сам безгрешен и требует праведности от людей. Он «не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Каждый человек должен быть «медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:19-20). Необходимость «призирать сирот и вдов в их скорбях» приводится как пример «чистого и непорочного благочестия перед Богом»; необходимо также «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27). Иаков противопоставляет мир Богу, и потому «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4). Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6), поэтому «покоритесь Богу» (Иак. 4:7).
Бог отвечает нам взаимностью: «Приблизьтесь к Богу, - говорит Иаков, - и Он приблизится к вам» (Иак. 4:8). Мы видим это на примере Авраама, который «веровал Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак. 2:23).
Иаков несколько раз называет словом «Господь» Иисуса Христа (Иак. 1:1; Иак. 2:1; Иак. 5:7-8), но чаще речь идет о Боге Отце; подтверждение этому можно найти в стихе Иак. 3:9, где говорится о «Господе и Отце» (в греческом оригинале здесь употреблено слово theos (Бог), ср. в русском синодальном переводе: «благословляем Бога и Отца». В английских переводах Библии можно встретить God «Бог» (например, в классической «Библии короля Якова»), и Lord «Господь» (в некоторых современных переводах). - Прим. перев.). Тем самым Иаков подчеркивает господство Бога и, возможно, напоминает о неминуемости расплаты за неповиновение Его заповедям. Колеблющийся в вере не должен думать, что получит что-либо от Господа (Иак. 1:7), - а вот вопли обиженных будут услышаны (Иак. 5:4).
Господь строго наказывает грешников, но Он «милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11) и может исцелить больного, если «помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14-15). Иаков много говорит о молитве и, несомненно, верит в ее силу - в то, что Бог милостив, слышит нас и отвечает нам.
Вера и дела
Уверенность Иакова в том, что вся жизнь христианина должна быть посвящена служению Господа, проявляется в его трактовке соотношения веры и дел. Очевидно, ему приходилось сталкиваться с некоторыми христианами, считающими, что им достаточно одной лишь веры. Если человек верит, говорили они, неважно как он живет. Иаков резко отвергает эту точку зрения, и его утверждение, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26), заставляет некоторых исследователей думать, что здесь он расходится во мнении с Павлом. Они полагают, что эта часть послания Иакова противоречит учению Павла об «оправдании верой». По их мнению, для Павла большее значение имеет вера, а для Иакова - дела.
Но это неверно ни по отношению к Павлу, ни по отношению к Иакову. Трудно предположить, что они не были согласны друг с другом, ведь ни один из них не пытался опровергнуть главные идеи своего оппонента. Павел, несомненно, придает особое значение вере и прямо говорит, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28); и эти слова трудно считать равнозначными утверждению Иакова, что «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24).
Если мы сосредоточим свое внимание лишь на нескольких отрывках такого рода, мы не сможем объяснить это противоречие, и к какому бы заключению мы ни пришли в конечном итоге, ясно, что эти два автора говорят не одно и то же. Вероятно, точнее было бы сказать, что они выражают свои мысли по-разному. Но они не противоречат друг Другу.
Прежде всего, следует отметить, что Иаков ни в чем не умаляет значение веры. Он считает, что верить - естественно для христианина, и призывает: «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы» (Иак. 2:1); он напоминает, что «бедных мира избрал Бог быть богатыми верой» (Иак. 2:5); молитва также связывается с верой (Иак. 1:6; Иак. 5:15). Даже в том месте, где Иаков говорит о важности дел, он говорит и о вере (Иак. 2:18), которая в них проявляется. Он не сомневается в том, что вера важна. Речь идет не о том, должен ли человек верить, а о том, не «мертва» ли его вера.
«И бесы веруют» (Иак. 2:19), но такую веру Иаков отвергает. Они верят в существование Бога, но лишь «трепещут». Если вера, не преображает жизнь человека, не вдохновляет его на добрые дела, то это, по мнению Иакова, не настоящая вера. Она «мертва». С такой верой можно сказать нуждающимся: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь» - и не помочь им ничем (Иак. 2:15-16).
Иаков не считает, что только через дела свои человек может обрести спасение, и подтверждает это словами о всеобщей греховности. «Все мы много согрешаем» (Иак. 3:2), - говорит он и призывает христиан: «Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5:16). Грешит не только тот, кто творит зло, но и тот, кто «разумеет делать добро, и не делает» (Иак. 4:17).
Другой грех - лицеприятие - столь же тяжек (Иак. 2:9), это вовсе не мелкий проступок. Кто «согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Предъявляя такие высокие требования, Иаков не может ожидать, что люди могут спастись сами. Он надеется на милость Божию, которая «превозносится над судом» (Иак. 2:13).
Иаков не отрицает необходимость веры, но утверждает, что вера - это нечто большее, чем бесплодный интеллектуализм. Он убежден в том, что надо иметь веру и творить при этом добрые дела, и это удивительно напоминает слова Павла о «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6). Несмотря на весьма различную терминологию, оба автора сходятся в том, что человек получает спасение не по своим заслугам, а как дар свыше, что оно дается по вере и воплощается в праведной жизни.
Следует также отметить, что Павел и Иаков говорят об оправдании человека на разных этапах его жизни. Они оба ссылаются на пример Авраама, но Павел говорит о начале его пути, о том, что он уверовал и «это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3, 9-10); ср. Быт. 15:6), тогда как Иаков упоминает о другом моменте жизни Авраама, когда тот, годы спустя, был призван Богом принести в жертву своего сына Исаака (еще не родившегося в то время, о котором говорит Павел; Иак. 2:21; ср. Быт. 22:2-18).
Когда человек только обращается к Богу, он должен просто уверовать, но верующий не может ожидать одобрения свыше, если в течение многих лет не заслужит его своими делами (ср. 1 Кор. 3:12-15). Дуглас My в своей работе, посвященной посланию Иакова (Douglas J. Moo, The Letter of James: An Introductionand Commentary, Grand Rapids, 1985), показывает, что Павел говорит об оправдании человека, который только становится на путь христианина, Иаков же (как и Матфей, и другие авторы) говорит об окончательном оправдании человека на страшном суде. Все авторы Нового Заветы убеждены, что судить человека будут по его делам, и это не противоречит тому, что спасение - дар Божий, который мы получаем по вере.
Христианское служение
Если бы мы попытались пересказать все, что Иаков пишет о проблемах христианской жизни, нам пришлось бы процитировать практически все послание. Однако некоторые положения следует выделить особо. Одно из них - отношение Иакова к богатым и бедным. Очевидно, Иаков знал некоторых богатых христиан. Но большую часть верующих составляли бедняки, которых часто притесняли люди более состоятельные.
Иаков не сомневается, что именно бедным даровано благословение Божие. Он говорит: «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак. 2:5). Богатые унижают и притесняют бедных и этим «бесславят доброе имя, которым (они) называются» (Иак. 2:6-7). Иаков призывает не оказывать предпочтение богатым перед бедными, как это часто бывает принято, не отводить богатым лучшие места и не выказывать им особого уважения (Иак. 2:2-4). Бедный может радоваться своему высокому положению, но тот, кто богат, должен «хвалиться... унижением своим» (Иак. 1:9-10). Богатство, к которому стремятся многие, перестает быть ценностью для христианина. Иаков резко осуждает богатых, унижающих бедных. Он уверен, что они будут наказаны на суде Божием (Иак. 5:1-6).
В 3-й главе послания, посвященной в основном конкретным проблемам жизни первых христиан, Иаков подробно говорит о том, как легко согрешить словом (Иак. 3:1-12). Мы все грешим во многом, и «кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак. 3:2). Удила заставляют лошадь, большое и сильное животное, повиноваться; огромный корабль слушается руля; лесной пожар начинается с искры; «так и язык - небольшой член, но много делает». Все звери и птицы могут быть укрощены человеком, но «язык укротить никто из людей не может». Иаков предупреждает нас об этом.
Иаков считает, что необходимо жить по закону. Он говорит (с первого взгляда противоречиво) о «совершенном законе», дающем свободу (Иак. 1:25); именно по закону свободы мы и будем судимы (Иак. 2:12). Он называет «царским» закон, в котором говорится о любви к ближнему (Иак. 2:8). Иаков уверен, что соблюдать закон крайне важно, но при этом очевидно, что его понимание закона во многом расходится с представлениями иудеев. Вот, что пишет по этому поводу Леонард Гоппельт: «Закон Божий совершен не потому, что это закон абсолютно безупречный, а потому, что, исполняя его, человек полностью предает себя Творцу, проникается Им и обретает свободу!» (Theology of the New Testament, Grand Rapids, 1982, 2:205) Истинная свобода - быть слугой Господу.
Иаков призывает к стойкости. В самом начале послания говорится, что христианину приходится преодолевать множество разного рода искушений, которые «производят терпение» (Иак. 1:2-4), и тот, кто терпеливо переносит все испытания, «получит венец жизни, который обещал Господь» (Иак. 1:12). Иаков напоминает о долготерпении Иова (Иак. 5:10-11). Верующие должны набраться терпения до пришествия Господня (Иак. 5:7), которое уже близко (Иак. 5:8). Здесь мы сталкиваемся с известным эсхатологическим противоречием, характерным для всего Нового Завета. Мы должны жить в ожидании пришествия Господа, но при этом «совершать свое спасение» в обычной повседневной жизни.
В жизни христианина особое место занимает молитва. Иаков советует в полной мере использовать ее силу. Молитва исцеляет больного, она помогает преодолеть любые трудности. Иаков надеется, что верующие последуют примеру пророка Илии: он искренне молился, и то, о чем он просил, исполнилось (Иак. 5:13-18).
В этом кратком обзоре, далеко не полном, я стремился показать, что Иаков глубоко затрагивает важнейшие богословские вопросы. Он убежден, что Бог постоянно присутствует в нашей жизни, что мы должны исполнять Его волю всегда и во всем, и, главное, что Господь полон сострадания и спасение - Его бесценный дар людям. Иаков призывает с чистым сердцем следовать за нашим Спасителем.
