Все помыслы Павла устремлены к Богу [23]. Обычно мы принимаем как нечто само собою разумеющееся, что любой из новозаветных авторов станет писать о Боге, и допущение это - небезосновательно.
Однако мы обычно не замечаем того обстоятельства, что Павел поразительно часто упоминает имя Бога [24]. Его словоупотребление - совершенно особого рода, его ни с чем не спутать. Павел говорит о Боге гораздо чаще, чем любой другой автор Нового Завета. На его долю приходится более 40 процентов всех упоминаний имени Бога в Новом Завете (548 из 1314) - это очень большая доля.
Действительно исключительный случай, когда на долю одного автора, чьи тексты занимают в общей сложности около четверти объема Нового Завета, приходилась бы почти половина всего количества упоминаний имени Бога.
В Послании к римлянам [25] Павел употребляет слово «Бог» 153 раза, - в среднем через каждые 46 слов. Нелегко использовать какое бы то ни было слово столь же часто, как это [26]. Павел подобной пропорции на протяжении своей переписки не придерживается, однако во всех своих письмах он часто говорит о Боге.
Павел был просто упоен мыслью о Боге и постоянно твердил о Едином, находившемся в средоточии его мыслей [27]. Чем бы ни занимался Павел, о чем бы ни думал - все он соотносил с Богом. Павел учил, что Бог правит жизнью во всех ее проявлениях, поэтому не существует такой области нашего опыта, о которой мы могли бы сказать, что Бог не имеет к ней никакого отношения. Павел считает, что в настоящее время Бог повсюду участвует в событиях человеческой жизни, и мечтает о тех временах, когда Бог станет «всем во всем» (1 Кор. 15:28).
Единый прославленный Бог
Подобно любому добропорядочному еврею, Павел придерживался строгого монотеизма: есть и может быть только один Бог (Рим. 3:30; 1 Кор. 8:4, 6; Гал. 3:20; Еф. 4:6; 1 Тим. 1:17; 1 Тим. 2:5). Этого единого Бога он представляет себе Отцом Его народа (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2-3; Гал. 1:3-4; Еф. 4:6; Еф. 5:20; Флп. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4), и Отец этот, без всякого сомнения, великий Бог. Все бездны богатства, премудрости и ведения - Его (Рим. 11:33); Павел порой предпочитает соединять силу и мудрость со Христом, но все равно это - сила и мудрость Бога (1 Кор. 1:24; ср. 1 Кор. 2:5, 7).
Сила, которою жив Христос - Божия (2 Кор. 13:4), и преизбыточная сила, которой живы христиане, исходит от Бога (2 Кор. 4:7; 2 Кор. 6:7; 2 Кор. 13:4; 2 Тим. 1:8). С другой точки зрения, всякая сила и власть в гражданском государстве исходит от Бога (Рим. 13:1-7). Павел, знавший разные виды власти, понимает, что, в конечном счете, именно Бог дает ее (какого бы рода эта власть ни была).
Сродни этому интерес, который Павел проявляет к понятию славы (это слово встречается у него 77 раз, что составляет почти 47 процентов от всего количества упоминаний в Новом Завете). В одном месте Павел сетует на то, что грешники лишены славы Божией (Рим. 3:23; ср. Рим. 1:23) и может упоминать о человеческой «надежде славы Божией» (Рим. 5:2).
Но чаще он восхищается Божией славой (2 Кор. 4:6, 15; Флп. 2:11) или рассматривает ее как руководящий мотив для жизненного поведения: мы должны, подобно Аврааму, «воздать славу Богу» (Рим. 4:20; ср. Рим. 15:7; 1 Кор. 10:31; 2 Кор. 1:20; Флп. 1:11). Часто Павел говорит о «прославлении» Бога (Рим. 15:6, 9; 1 Кор. 6:20; 2 Кор. 9:13; Гал. 1:24). Бог, к Которому прикованы все помыслы Павла, есть Бог прославленный.
Иногда Павел говорит о божественных свойствах. Он представляет Бога «живым» (1 Тим. 3:15; 1 Тим. 4:10), «верным» (1 Кор. 1:9; 1 Кор. 10:13; 2 Кор. 1:18), «живым и истинным» (1 Фес. 1:9). Бог «неизменен в слове» (Тит. 1:2). Апостол говорит о Боге «терпения и утешения» (Рим. 15:5), о «Боге надежды» (Рим. 15:13) и о «Боге всякого ободрения (или утешения)» (2 Кор. 1:3; ср. 2 Кор. 1:4; 2 Кор. 7:6). Бог есть «Бог любви и мира» (2 Кор. 13:11), «Бог мира» (Рим. 15:33; ср. 1 Кор. 14:33; Флп. 4:9; 1 Фес. 5:23).
Павел заверяет нас также в том, что Бог мира «сокрушит сатану под ногами вашими» (Рим. 16:20); в этом утверждении Бог предстает нам деятельным, что позволяет нам по новому осмыслить понятие «мир». Безусловно, мир - не состояние бездействия и покоя; мир совместим с воинствующим противостоянием злу.
Итак, Павел способен говорить о свойствах Бога, но отличительная черта его сочинений заключается в том, что Павел больше говорит о том, что Бог делает, нежели о его сущности и состояниях.
Предопределение
Павел настоятельно подчеркивает, что воля Бога исполняется теперь, в настоящее время; об этом он говорит неоднократно (напр., Рим. 1:10; Рим. 12:2; 1 Кор. 1:1; 1 Кор. 4:19; Еф. 1:1, 4-5, 11; Кол. 1:1; Кол. 4:12; 1 Фес. 5:18). Главная истина христианства заключается в том, что Христос «отдал Себя Самого за наши грехи» и совершил это «по воле Бога и Отца нашего» (Гал. 1:4) [28], - мысль, которую Павел повторяет на разные лады.
Так делается ведомой «чрез Церковь... многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение...» (Еф. 3:10-12). Павел говорит об этой мудрости как о мудрости сокровенной, «предназначенной Богом прежде веков к славе нашей» (1 Кор. 2:7; ср. Рим. 14:24-26).
Теперь это стало известным святым, «которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников» (Кол. 1:26-27). Глава, открывающая Послание к ефесянам, содержит сильный довод в защиту предопределения; в ней мы читаем о том, что верующие были избраны во Христе прежде создания мира (ст. 4) и были предопределены к усыновлению Богом через Иисуса Христа (ст. 5). Бог «положил во Христе свое благоволение» (ст. 9) и верующие были предопределены к тому согласно замыслу «Совершающего все по изволению воли Своей» (ст. 11).
Предопределение, в глазах Павла, вселяет уверенность и надежду: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего..., а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30).
Моффатт так переводит Послание к римлянам (Рим. 11:29): «Бог никогда не берет назад Свои дары и призвание». Покинутые на нас самих, мы никогда не были бы уверены в необходимости для нашего спасения совершенных нами дел. Но мы не предоставлены самим себе: Бог предопределил и призвал принадлежащих ему.
Говоря таким образом, мы подразумеваем, что все наше спасение целиком зависит от Бога. Мы имеем гарантию того, что Бог избрал нас еще до создания мира и что Он не берет назад Свое призвание. Подобной гарантии и надежды мы не можем получить больше ни от кого.
Следует также отметить, что Бог предопределил людей к нравственному подвигу. Это учение - не удобный повод для оправдания лени и бездействия, наоборот, «мы... созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).
Поскольку мы избранники Бога, мы должны облечься «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). Предопределение не является привилегией, предопределение - для служения другим; оно напоминает о том, что добрые дела верующего - не то, что он по своему желанию выполняет или не выполняет, но самая цель, для которой мы предназначены.
Бог будет судить [29]
Итак, для того, что Бог назначил нам вершить добрые дела, следует, что Ему небезразлично, как мы живем. Придет день, когда Бог призовет нас и потребует отчета о наших делах (Рим. 3:19). Павел часто говорит нам о том, что злые дела учитываются Богом; например, похваляющиеся законом, но его преступающие, не просто лицемерят и пренебрегают им, но и бесчестят Бога (Рим. 2:23); из-за них хулится Его имя (ст. 24).
Когда Павел цитирует Писание, дабы показать, что люди злы, отрывки, приводимые им, относятся к Богу: «никто не ищет Бога»; «нет страха Божия пред глазами их» (Рим. 3:11, 18). Кроме того, бедствие от «плотских помышлений» состоит в том, что они враждебны Богу; они не покоряются и не могут покориться закону Бога; они не могут угодить Богу (Рим. 8:7-8). Здесь - корень трагедии естественного человека.
Люди могут дерзостно спорить с Богом (Рим. 9:20) и быть непослушными Ему (Рим. 11:30). Даже религиозные люди, пылко устремленные к Богу, могут быть лишены духовного знания; они могут и не ведать того, что спасительная праведность есть «праведность Бога» и по незнанию своему поступать совершенно неправильно; они могут пытаться «установить собственную праведность» (Рим. 10:3).
Есть люди, прибегающие к Слову Бога ради собственной выгоды (2 Кор. 2:17) или умело использующие Его в своекорыстных целях (2 Кор. 4:2). Павлу известны люди, живущие без Бога (Еф. 2:12) или отчужденные от жизни Божией (Еф. 4:18), люди, не угождающие Богу (1 Фес. 2:15), или не знающие Его (1 Фес. 4:5; 2 Фес. 1:8), или презирающие Его (1 Фес. 4:8; ср. 2 Кор. 10:5).
Павел, таким образом, не рассматривал зло во всем его разнообразии как всего лишь многочисленные мелкие нравственные проступки; он соотносил зло во всех его формах с Богом: зло - оскорбление Бога, вражда с Богом, отсутствие страха перед Богом и многое другое в таком же роде. И Бог принимает это к сведению.
Люди в ответе за свои действия. Мы будем призваны к ответу за самих себя и подвергнемся наказанию за те дела, в которых оказались несостоятельны и не свершили того, что были должны свершить. Так повелось с самого начала, ибо: «суд за один грех (или одного человека) к осуждению» (Рим. 5:16). Не имеет особого значения, читать ли: «один грех» или «один человек», ибо подразумевается здесь и Адам и его грех. Этот грех повлек за собой осуждение, поразившее весь человеческий род.
По мнению Павла, Бог вершит суд в настоящий момент. Для верующих это решение Бога исполнено милости, в нем мы «наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Страдания, посланные нам, свидетельствуют о любви Бога. Его наказание служит тому, чтобы избавить нас от страдальческой участи мира. Нам следует памятовать о том, что суд является частью благовестия, но если мы хотим понять, что Павел думал о божественном суде, то должны сделать такую попытку.
Грех пожинает свои плоды, ибо грешники получают «в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1:27). Легко было бы усмотреть здесь естественную причинно-следственную связь, в силу которой неизбежные последствия греха суть наказание за него. Но хотя, по мнению Павла, доля истины здесь и есть, он, однако, настаивает на том, что повсюду в подобных случаях действует рука Божия.
Трижды говоря о грешниках из язычников, Павел утверждает, что «Бог предал их» отвратительным последствиям собственного их греха (Рим. 1:24, 26, 28). Никогда Бог не остается безразличным, Он всегда противостоит злу. Павел даже чувствует себя вправе говорить о грешниках, которые «не приняли любви истины для своего спасения», и «Бог посылает им действие заблуждения» (2 Фес. 2:10-11).
В отрывках подобного рода легко было бы выразить ту же самую мысль в безличной форме, но Павел не представляет себе суда, во время которого беспомощный Бог стоял бы в стороне и наблюдал за происходящим. Бог - есть Бог действующий, Бог, участвующий в суде, Бог, сотворивший нашу нравственную вселенную таким образом, что люди, отвергающие «любовь истины», кончают верой в ложь.
А. Л. Мур (A. L. Moore) отвергает как «нетерпимый дуализм» точку зрения, согласно которой одни отделены Богом, а другие - сатаной: «Всерьез об этом размышлять нельзя ни мгновения. Стало быть, в то время, как в стихе 13 и далее (2 Фес. 2) Бог, как мы видим, несет ответственность за все дело спасения, в стихе 11 и далее Он также не исключается из участия в процессе безверия, ведущего к осуждению» (1 and 2 Thessalonianst London, 1969» 105).
Ф. Ф. Брюс говорит об этом следующим образом: «Те, кто отворачивается от истины, неизбежно навлекают на себя в моральном мире божественное осуждение: попадают во власть лжи и обмана» (Word Biblical Commentary 1 & 2 Tessalonians, Waco, 1982, 174).
Таково значение и смысл Его суда и осуждения. Неизбежный итог отвержения Божественного спасения - заблуждение, но опять-таки, Павел не объясняет его действием естественных причин, - Бог участвует и в этом [30].
В подобном же духе Павел цитирует слова Исайи о том, что Бог дал грешникам «дух усыпления» (Рим. 11:8). Грешники отсекают себя от подлинной жизни и низводят себя до упорствующей тупости и чудовищной неспособности узреть благие дары Бога, для которых предназначены люди: и в этом также видна рука Божия. Павел ничего не ведает об уклонении Бога от участия в суде.
Иначе суд Божий видится Павлом в преследованиях и скорбях, претерпеваемых фессалоникийскими христианами (2 Фес. 1:5). Эти беды были посланы фессалоникийцам как исполненное любви наказание Бога, и именно благодаря тому, что рука Божия видна в таком наказании, и потому, что фессалоникийцы это сознают, - христиане в состоянии столь стойко переносить свои беды и несчастья.
Но хотя суд, который вершится ныне, и есть суровая действительность, более важным для Павла оказывается суд будущий, суд, который состоится в конце века: «Бог будет судить тайные дела людей» (Рим. 2:16), - пишет Павел и очевидно, что это - основополагающая истина; ничего нельзя утаить от Бога и никому не избежать отчета о своих делах (Рим. 2:3; Рим. 14:12).
Суд будет над всем и всеми, и пребывающие вне церкви поминаются особо (1 Кор. 5:13). Бог не просто будет судить каждого, но судом совершенным, нелицеприятным (Рим. 2:11), «праведным судом» (Рим. 2:5; 2 Фес. 1:5-6), судом, согласным с истиной (Рим. 2:2). Любящие закон предостерегаются: недостаточно только слушать закон; быть праведным перед Богом значит закон исполнять (Рим. 2:13). Кажется, что мы слышим отзвуки еврейских споров. Некоторые из еврейских учителей думали: единственное, что необходимо, - слушать закон; все израильтяне будут спасены [31].
Павел настаивает на том, что закон нужно не только слушать, но также и исполнять его, если человек желает быть праведным перед Богом. Божий суд - дело гораздо более серьезное, чем думали многие собратья Павла; договориться им было нелегко.
Павел выдвигает любопытный довод, отвечая на возражения против своих взглядов на спасение грешников. Видимо, некоторые его оппоненты вопрошали апостола: «Если Бог спасает грешников по свободному выбору, не оказывается ли Он тогда несправедливым, обращая Свой гнев на остальных?»
Апостол прямо это возражение не отвергает, однако в свою очередь задает вопрос: «А как же иначе Богу судить мир?» (Рим. 3:5-6). Бог будет судить мир - и это столь ясно, что не нуждается ни в каких доказательствах (положение это, можно считать, находится за пределами всякого сомнения). Все, несогласное с тем, что Бог будет судить мир, должно быть без малейшего колебания отброшено.
Иногда Павел говорит, что люди получат похвалу от Бога во время суда (Рим. 2:29; 1 Кор. 4:5), но по большей части его заботит истина, согласно которой, когда мы думаем о суде, мы думаем о тех, кто неугоден Богу (1 Кор. 3:17; 1 Кор. 6:13). Тем не менее, как бы ни понимался Божий суд, для апостола существенно важным является то, что именно Бог Своим решением кладет начало этому суду [32].
Любовь Бога
Из всего вышесказанного с легкостью можно было бы заключить, будто для Павла Бог - Единый, величайший Бог, создавший все, ищущий в творении исполнения Своего замысла и безжалостный в наказании тех, кто пытается помешать этому замыслу. Но такое заключение было бы ошибочным. Мысль Павла главным образом сосредоточена не столько на силе Бога, Его величии и суде, который Бог вершит, сколько на Его любви и заботе о Своем народе. О Своем народе!
Любопытно: Павел редко говорит, что Бог любит Христа, хотя такая мысль: Христос - «Возлюбленный» (Еф. 1:6) - у Павла встречается. Против всех ожиданий, Павел всячески подчеркивает идею, согласно которой Бог, столь благой и великий, относится к роду человеческому, грешникам, каковы все мы, не просто с терпением и великодушием, а с любовью.
Примечательно, что Павел очень часто называет Бога «Отцом»; и действительно, Павел говорит таким образом о Боге в каждом из своих писем. Сочетание представлений о силе Бога и Его Отцовстве означает, по словам Уильяма Баркли, что «мы пришли к цельной, замкнутой в себе, идее о Боге, Чья сила всегда руководствуется Его любовью, и Чья любовь всегда опирается на Его силу» [33].
В одном весьма важном фрагменте Павел рассказывает нам, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Это всецело чуждо человеческим представлениям и ожиданиям. Мы знаем, что порой один человек отдает свою жизнь за другого, но это чрезвычайно благородное деяние совершают ради хорошего человека или ради человека, находящегося в той или иной тесной связи с героем, или, быть может, связанного с ним общим правым делом.
Люди по своей воле не отдают жизнь за тех, кого не ценят и не почитают. И все же, хотя люди по-прежнему были грешниками и, стало быть, ничего не стоили в глазах Бога, Христос умер за них. У Павла это - главнейшая, основополагающая для его посланий мысль. Бог дает Свою любовь без всяких ограничений, не скупясь; Он изливает ее «в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5:5).
И любовь Его - всемогуща. Величественный риторический пассаж Павла достигает кульминации в мысли, по которой ничего на всей этой земле и за ее пределами не способно отлучить народ Божий от Божественной любви (Рим. 8:38-39). «Любовь Бога» совершенно естественным образом входит в состав благословения, которым завершается Послание (2 Кор. 13:13); христиане оказываются «возлюбленными детьми» Бога (Еф. 5:1). Бог все делает ради Своего народа.
Можно перевести Рим. 8:28 так: «Он (Бог) делает все во благо...»; или «все действует ко благу...» [34]. Но как бы ни переводилось это место, суть в том, что именно Бог приносит добрые дары Своему народу (само по себе «все» ко благу не приводит). Любовь Бога действует в нас и ради нас (ср. подобную же мысль в 1 Кор. 2:9). Поистине, Бог «богат милостью» и потому любит нас великой любовью, невзирая на нашу греховность (Еф. 2:4). Он щедр к любящим Его и в ответ ожидает от них щедрости к другим людям.
Поступая так, они обнаруживают, что «Бог любит доброхотно дающего» (2 Кор. 9:7). Не следует упускать из виду то особое внимание, которое Павел уделяет божественной любви и постоянной заботе Бога о тех, кого Он сотворил. Столь неотъемлема божественная любовь от Бога, что Павел совершенно закономерно говорит о верующих как о «возлюбленных Божиих, призванных святых» (Рим. 1:7; ср. 2 Фес. 3:5; Тит. 3:4).
Вышеприведенные стихи показывают, что любовь и избрание друг от друга неотделимы, и связь эта прослеживается повсюду (напр., Рим. 9:25; Рим. 11:28; Кол. 3:12; 1 Фес. 2:13).
Нам, вероятно, следует включить сюда следующую цитату из Малахии: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:13). Лучше всего отнести эти слова к народам, нежели к индивидуальностям, и брать их как указывающие на избрание. К. Э. Б. Крэнфилд именно так и относится к ним и добавляет: «Но с другой стороны, нужно подчеркнуть, что, как в случае с Измаилом, так и в случае с Исавом, отверженный все еще, в соответствии со свидетельством Писания, остается предметом милосердной Божественной заботы» (A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, II, Edinburg, 1979, 480). Ср. Быт. 27:39-40; Втор. 23:7.
Люди не всегда замечают ее и для некоторых избрание - жестокий судебный процесс, в котором Бог по своему произволу предопределяет некоторых людей вечному осуждению. Однако, как понимает это Павел, божественное избранничество есть средство избавления людей, а не средство их осуждения; это - избыток божественной любви, и она - любовь действенная.
Никто не может обвинить избранника Божиего (Рим. 8:33). Для Павла этот принцип проявляется в истории Израиля, где очевидно «изволение Божие в избрании» (Рим. 9:11). Действительно, в этом отрывке говорится как об отвержении Исава, так и об избрании Иакова. Однако Павел решительно и подчеркнуто страстно отвергает обвинения Бога в несправедливости. Доводы его сложны, но одно ясно: прибегая к тем или иным аргументам, Павел настаивает на том, что Бог стремится к милости (Рим. 9:15) [35].
Все зависит от этой милости (Рим. 9:16), и свои доводы Павел доводит до кульминации, утверждая, что Бог заключил всех людей в непослушание, «чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Значит, Павел строит свое обращение к христианам Рима на фундаменте милосердия Божиего (Рим. 12:1).
В другом месте Павел доказывает, что Бог спас нас именно «по милости Своей» (Тит. 3:5; ср. 1 Кор. 7:25; 2 Кор. 4:1; 1 Тим. 1:13, 16). Для Павла дары Бога и Его призвание - непреложны (Рим. 11:29); Бог не отбирает Своего призвания. Павел вправе говорить о «почести высшего призвания Бога во Христе Иисусе» (Флп. 3:14), и он молится о том, чтобы обращенные им смогли оказаться достойными этого призвания (2 Фес. 1:11).
Любопытный момент этого призвания, явно много значивший для Павла, заключается в том, что Бог избрал не многообещающих и приятных во всех отношениях людей среди народов мира сего, но глупых, слабых и низких и даже «уничиженное» (1 Кор. 1:28). Бог не ходит путями мудрости, ведомой миру сему, и уж, во всяком случае, мудрость подобного сорта не может привести нас к Богу (1 Кор. 1:20-21; 1 Кор. 3:19).
Не следует упускать из виду то обстоятельство, что хотя Бог в своей мудрости и призывает людей, ничего не обещающих, Он не оставляет их в прежнем состоянии. Из них Он творит нечто особенное, ибо призывает их к святости (1 Фес. 4:7).
Эрнест Бест (Ernest Best) указывает, что «они - "святые", освященные, принадлежат области божественного». Далее он объясняет, что в то время, как раб или свободный, которых называют христианами, продолжают оставаться рабом или свободным, «нечистый человек, называемый христианином, не может оставаться нечистым, но должен стремиться к освящению» (А Commentary on the First and Second Thessalonians, London, 1977, 168).
Бог, стало быть, действует в людях, не обладающих никакими достоинствами. А поскольку Бог именно таков, Бог «богатый милостью», то Он достигает и не заслужившего милостей, грешного и беспомощного. Его откровение, явление Себя - лишь один пример того, как это происходит. Всякое откровение - как бы ни понималось - есть дополнительное действие божественной любви.
Д. Б. Нокс особо подчеркивает, что Бог действует без перерыва: «Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора и Арамлян - из Каира?» (Ам. 9:7). Но мы не расцениваем передвижений сирийцев и филистимлян как Божественное откровение. Бог не раскрыл их смысл для нас. «Чтобы событие было откровением, нужно, чтобы Сам Бог истолковал его» [36].
Именно Сам Бог открывает людям то, что можно им узнать о Нем (Рим. 1:19-20). Нам предстоит также понять здесь и слова о «Священном Писании», вверенном евреям (Рим. 3:2), и Слове Божием (напр., Рим. 9:6; 1 Кор. 14:36; Еф. 6:17; Кол. 1:25; 1 Фес. 2:13; 1 Тим. 4:5). Подобным же образом Бог действует в откровении. Слуга Божий, Павел, мог быть узником и видеть, что его поле деятельности сократилось, «но для слова Божия нет уз» (2 Тим. 2:9). Слово Бога действительно, безотказно исполняя замысел Его.
Иной способ говорить об откровении - приписывать его Божественному Духу (1 Кор. 2:10). Все Писание - «богодухновенно», все - речение Бога и, таким образом, полезно (2 Тим. 3:16). Некоторые новозаветные послания содержат в себе идею: Бог должен объяснять ранней церкви, что необходимо для отдельных христиан; знание это не столь определенно и окончательно, как Писание, однако дает каждодневной жизни направление и руководство (Флп. 3:15; ср. 1 Кор. 14:26). В этом проявляется действие Бога. Он подает все необходимое грешникам, чтобы те смогли обрести спасение.
Но Бог оказывает Свою помощь, достигая грешников не только знанием, Он дает добрую весть, которая для Павла есть «благовестие Божие» (Рим. 1:1; Рим. 15:16; 2 Кор. 11:7; 1 Фес. 2:2, 8-9), и «славное благовестие блаженного Бога» (1 Тим. 1:11). Радостная весть о спасении грешников пришла от Бога. В Его доброй вести выразилась Его сила, ибо благовестие есть сила; добрая весть не только рассказывает о силе (Рим. 1:16; 1 Кор. 1:18; ср. 1 Кор. 2:5). Именно посредством доброй вести Бог принял нас в Свою семью: мы можем звать Его «Отцом» (Рим. 8:15; Гал. 4:6-7; 2 Фес. 1:1-2; 2 Фес. 2:16; Флм. 3), и мы - Его «сыны» (Рим. 8:14, 19; Гал. 3:26), «дети» (Рим. 8:16; Рим. 9:8; Флп. 2:15), «наследники Божий» (Рим. 8:17).
Только будучи детьми Божьими, мы понимаем, что это значит - войти в славу свободы (Рим. 8:21).
Спасение Божие
Бог, столь глубоко любящий людей, не допустит грешников до погибели, и вся теология и религиозный опыт Павла прямо основываются на том, что Бог свершил для нашего спасения во Христе. Он положил начало нашему спасению, ибо воплощение зависело от Бога; Он послал в мир Своего Сына (Рим. 8:3; Гал. 4:4). Обычно мы думаем, что Христос умер за нас, и это правильно, что приходится так думать.
Но не следует нам забывать и о том, что Бог «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32) [37]. Отец действовал в искупительном деле, и, разумеется, событие воскресения ясно приписывается Богу (напр., Рим. 4:24; Рим. 8:11; Рим. 10:9). Важно увидеть здесь, что Павел воплощение, искупительную смерть Иисуса и воскресение должен был понимать как переизбыток любви Бога, несущей нам спасение.
Бог - небезучастен, Он не просто молчаливо присутствует при спасении, которое завоевывает Христос. Бог действует. Он влияет на все событие спасения. Покаяние - это дар Бога (2 Тим. 2:25), как и последующая вечная жизнь (Рим. 6:23). Спасением мы обязаны «правде Бога», - выражение это постоянно встречается у Павла (Рим. 1:17; Рим. 3:5, 21-22, 25-26; Рим. 10:3; 2 Кор. 5:21; Флп. 3:9; ср. Рим. 8:33; заметьте, что Павел не говорит: «правда Христа», хотя у этого выражения долгая и почтенная история в христианском словоупотреблении).
К объяснению этого выражения мы должны отнестись со всей осторожностью. Обычно мы пользуемся словом «праведность» для выражения нравственной добродетели, как было принято у греков. Однако для евреев это выражение обозначало статус, основанный на Моисеевом законе, в чем можно убедиться, например, когда мы читаем о проклятьях тем, которые «правых лишают законного» (Ис. 5:23). Праведность, в значении нравственной добродетели, ни у кого отобрать нельзя. Пророк говорит о том, что неправедные судьи лишают «законного» (статуса) людей, которым оно по праву принадлежит; эти неправедные судьи утверждают, будто люди виновны, хотя в действительности они были правы.
Джордж Бьюкенэн Грей (George Buchanan Grey) указывал, что слово «праведный» сохранило свой «изначальный судейский смысл» (A Critical and Exegetical Commentary of the Book of Isaiah, Edinburgh, 1912, 1:94). Позже Джон Маучлайн (John Mauchline) писал, что рассматриваемое выражение имеет значение: утаивать «от невиновного вынесенный ему оправдательный приговор» (Isaiah 1-З9, London, 1962, 86).
Иногда в Ветхом Завете праведность и спасение связываются друг с другом, когда Бог говорит: «Мое спасение пребудет вечным и правда Моя не престанет» (Ис. 51:6), и когда говорит псалмопевец: «Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2).
Бог никогда не покинет Свой народ. Правда в том, чтобы освободить его, и Он освободит его. Бог действует в согласии с правдой, но это вовсе не означает, что существует некий закон или норма, которым Он должен подчиняться. В Библии Бог открывается в Своем величии, и нет никого и ничего, что могло бы Ему повелевать. Бог действует в согласии с правдой, ибо Он - праведный Бог. Для Него естественно действовать праведно.
Важно понять мысль Павла о том, что когда Бог спасает человека, Он прибегает к средствам, сообразным с Его правдой. Этот аспект спасения привлекал внимание деятелей эпохи Реформации, однако теперь его упускают из виду во многих современных сочинениях, где стремятся подчеркнуть божественное избавление от сил зла и прочее.
Например, Эрнест Кеземанн подводит следующим образом итог своих рассуждений о «"праведности Бога" у Павла»: «Его (Павла) учение о δικαιοσυνη θεου доказывает следующее: сила Бога простирается к миру и спасение мира зависит от захваченности владычеством Бога. По этой самой причине, спасение - дар Бога, а также спасение отдельного человеческого существа, когда мы становимся послушными Божественной праведности» [38].
В другом месте Кеземанн говорит о судебных аспектах оправдания и вводит в свое обсуждение понятие праведности, однако здесь, подводя итог сказанному Павлом о праведности Бога, Кеземанн говорит только лишь о силе и владычестве Бога. Само собой разумеется, что и сила, и верховная власть Бога важны (для Павла тоже), но ни идея силы, ни идея власти не помогут нам понять, что же Библия разумеет под праведностью. Несомненна ее коренная связь с правдой.
Иногда Павел пользуется этим выражением, чтобы раскрыть одно из свойств Бога, например, когда говорит: «Если же наша неправда открывает правду Божию...» (Рим. 3:5); Бог неизменно справедлив, и на Него можно опереться, чтобы действовать по справедливости.
Но яснее всего это выражение проявляет свой характер, когда используется для обозначения состояния правоты, которая исходит от Бога и является Его даром. Это - «правда от Бога», которая приходит «чрез веру» (Рим. 3:22). Важно увидеть, что эта «правда» есть «дар» (dorea) (Рим. 5:17). В том смысле, в каком мы обычно используем это слово, в смысле нравственной добродетели, праведность не может быть дана (в точности так же, как раньше мы видели, что ее нельзя отобрать). Ее нужно заслужить благодаря нравственному подвигу. Тот факт, что праведность- дар, указывает на судейскую сторону дела; Бог присуждает статус «правоты», Он «вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).
Относиться к спасению можно и иначе, чем к правовому состоянию, в соответствии с Моисеевым законом, и Павел пользуется целым рядом этих способов. Например, когда он говорит, что Бог предложил Христа «в жертву умилостивления» (Рим. 3:25).
Некоторые не пользуются ныне старым английским переводом Библии King James Version, отчасти потому, что такой термин, как «умилостивительная жертва», далеко не всем понятен, но главным образом потому, что современным ученым представление о «гневе Бога» не кажется важным. Мы, однако, должны ясно понимать, что для Павла Бог на грешников гневается.
Таков главный смысл его внушительной аргументации в Рим. 1:18 - Рим. 3:20. Этот пассаж предваряется утверждением, согласно которому гнев Бога открывается с небес против любой формы зла (Рим. 1:18), и слово «гнев» встречается более трех раз (Рим. 2:5, 8; Рим. 3:5). Там, где Павел очень легко мог бы сказать, что грех приносит свои собственные ужасающие последствия, он вместо того заявляет, что «Бог предал их» (грешников) этим последствиям (Рим. 1:24, 26, 28).
Что это, как не явленный гнев Бога? И действительно, именно это Павел и подразумевает, включая слова о гневе в развитие своей темы о том, что гнев Бога открывается против всякой неправды (Рим. 1:18). Апостолу ясно, что для грешников приготовлены «ярость и гнев» (Рим. 2:5, 8), и что именно Бог изъявляет Свой гнев грешникам (Рим. 3:5; Рим. 9:22).
Представление о гневе Бога никоим образом не исчерпывается лишь первыми главами Послания к римлянам: Павел обращается к этой теме часто. Так, он сообщает нам, что гнев Бога приходит на противящихся Богу (Еф. 5:6; Кол. 3:6); люди по природе - «чада гнева» (Еф. 2:3). Для коснеющих во грехе гневу Божиему нет конца (1 Фес. 2:16).
Выражение: «умилостивительная жертва» обозначает «устранение гнева», обычно при помощи жертвоприношения. Если не таково его значение в Рим. 3:25, что стало с гневом, о котором Павел столь ясно говорил ранее в этом послании? Как грешники спасаются от него? Я не отстаиваю мнение, согласно которому нужно употреблять исключительно выражение «умилостивительная жертва», а все другие отбросить; можно выбрать и какое-либо другое.
Важна идея божественного гнева, и в главе 3 Послания к римлянам доводы требуют известного выражения, включающего в себя идею об избавлении грешников от гнева; Павел столь убедительно показал - это все, на что они могут рассчитывать.
Библия говорит, что именно благодаря тому, что совершил Христос, мы и спасаемся от гнева (Рим. 5:9; 1 Фес. 1:10). Бог «определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9). Парадоксальным образом, избавление от этого гнева есть дело Самого Бога (ср. Пс. 77:38: «Многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей»).
Считать этот парадокс трудноразрешимым или даже его отвергать не означает, что тем самым мы разделаемся с аргументацией Павла [39]. Для Павла Бог действует в ситуации, которую порождает Собственный Его гнев, а он, в сути своей, есть мощное и решительное противление Бога всему злому [40].
Павел считает, что Бог действует и при помощи других способов в спасительном деянии Христа, главным образом, инициируя их. Значит, примирение есть примирение с Богом (Рим. 5:10; 2 Кор. 5:20), примирение, которое исходит от Бога (2 Кор. 5:18-19). Бог заключил завет (Гал. 3:17). Он простил грешников (Еф. 4:32). Он назвал Авраама праведным, оправдав его (Гал. 3:6; глагол здесь стоит в страдательном залоге - «вменилось ему» - без подлежащего, однако отрывок этот ясно показывает, что именно Бог вменил Аврааму праведность). Бог «сделал для нас грехом» Христа, «незнавшего греха» (2 Кор. 5:21).
Мысль о том, что спасение дается по милости, проходит красной нитью через весь Новый Завет, и эта милость есть «милость Бога» (Рим. 5:15; 1 Кор. 1:4; 1 Кор. 3:10; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 2 Кор. 6:1; 2 Кор. 8:1; 2 Кор. 9:14; Гал. 2:21; Еф. 3:2, 7; Кол. 1:6). Слова «милость Господа нашего, Иисуса Христа» легко слетающие с наших уст, конечно же, пришли к нам из Писания. Однако мы должны памятовать о том, что в Новом Завете милость равно связывается как с Богом, так и со Христом.
Христианская жизнь
Деятельность Бога рассматривается в разных аспектах общинной жизни спасаемого человека. Церковь есть церковь Бога (1 Кор. 1:2; 1 Кор. 10:32; 1 Кор. 11:22; 1 Кор. 15:9; 2 Кор. 1:1; Гал. 1:13; 1 Тим. 3:5, 15; ср. множественное число «церкви Бога» 1 Кор. 11:16; 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:4). Павел говорит также об «Израиле Бога» (Гал. 6:16), о «жилище Бога» (Еф. 2:22) и о согражданах домовладения Божьего (Еф. 2:19). Сродни этому мысль, согласно которой верующие - храм Бога, и храм этот - свят (1 Кор. 3:16-17), она сообщает нам кое-что об отношении верующих к Богу [41].
Церковь не только принадлежит Богу, она еще и сообщество людей, в котором Бог действует. Он «поставил» в ней некоторых людей, преимущественно апостолов: однако также и других (1 Кор. 4:9; 1 Кор. 12:28); Он соразмерил члены тела (1 Кор. 12:24).
По мнению Павла, Бог заинтересован и в отдельных людях. Бог дает известный благой дар всякому из Своего народа; Он дает каждому «харизму» (1 Кор. 7:7), назначает каждому его удел в жизни (1 Кор. 7:17), действует во всех них (1 Кор. 12:6) и дает им благоденствие (1 Кор. 16:2). Он дает духа «силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7).
Когда же Он дает дар пророчества, то даже человек, не являющийся членом церкви, вынужден сказать: «Истинно С вами Бог!» (1 Кор. 14:25). Верующие, конечно, узнают об этом присутствии Бога среди них, но иногда присутствие это может обнаружиться таким образом и для тех, кто пребывает вне церкви. Когда растет тело Христово это Бог дает ему рост (Кол. 2:19).
Деятельность Бога простирается и за пределы Его работы внутри народа и для народа. Любопытные дополнительные сведения мы обнаруживаем в обсуждении Павлом воскресения: он утверждает, что Бог дает каждому семя «тела» (1 Кор. 15:38); даже единое малое семя не растет независимо от Бога.
Бог создал нас ради Своего особого замысла и дал нам Духа (2 Кор. 5:5). Он утверждает нас и помазает нас (2 Кор. 1:21), помазание при этом - иное описание дарования Духа. Подобным же образом Бог может сделать всякую милость преизбыточествующей для нас (2 Кор. 9:8). Он учит нас (1 Фес. 4:9) и удовлетворяет все наши нужды (Флп. 4:19). Оружие, которым мы облечены, - «оружие Божие» (Еф. 6:11, 13) и этим оружием мы в силах разрушить твердыни врага (2 Кор. 10:4).
Верующие же полагаются не на свои собственные силы, но на такое «всеоружие» от Бога, и Павел вправе говорить: «Наша способность от Бога» (2 Кор. 3:5). Бог находится в самом истоке христианской жизни, ибо Он «предназначил» нас для спасения, а не для гнева (1 Фес. 5:9).
Павел говорит, что Бог «избрал» его от утробы матери и призвал его (Гал. 1:15), и что Он назначает удел Своему народу для труда (2 Кор. 10:13). Павел говорит, что Бог открывает дверь для служения (Кол. 4:3) и очищает путь (1 Фес. 3:11). Очевидно, что Павел рассматривает христианскую жизнь как жизнь, зависимую от Бога и Его призвания, а не от какой-либо блестящей идеи верующего. И Павел расценивает христианское служение как служение, направленное к Богу и обеспеченное Его поддержкой: Бог - во всем.
Павел немало говорит о служении самого Бога, и здесь мы прежде всего замечаем, что именно от Бога верующие ожидают служения. Спасение - не только привилегия, но еще и ответственность, в особенности перед Богом. При обсуждении служения нам следовало бы сделать акцент на том, что Бог совершает в служителе, а не на том, что служитель совершает в служении. Так Бог трудится в Своем народе (Флп. 2:13); и когда служители преуспевают, именно Бог возрастает, не они (1 Кор. 3:6-7).
Бог работает с ними так, чтобы их можно было назвать «соратники Бога» (1 Кор. 3:9) [42]. В провозвестии Евангелия примирения именно Бог упрашивает грешников примириться (хотя и делает это через проповедников, см. 2 Кор. 5:20).
С другой же стороны, Павел увещевает римлян предаться Богу (Рим. 6:13; ср. Рим. 12:1); они - рабы Бога (Рим. 6:22; Рим. 12:11; ср. Рим. 1:1; 1 Фес. 1:9). Надо понимать это таким образом, что они не челядь, прислуга, но что они всем сердцем своим преданы Богу; это язык совершенной преданности [43].
Важно, что они - угодны Богу (Рим. 14:18) и поклоняются Ему (1 Кор. 14:25) и в этой связи нельзя упускать из виду слова о молитве (Рим. 10:1; Рим. 15:30; 1 Кор. 11:13; Еф. 6:18-19). Верующие должны помнить о существовании «заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19; Тит. 1:3) и о том, что даже христианская свобода не означает, будто они «свободны от закона Бога» (1 Кор. 9:21).
Ч. К. Баррет (C. K. Barrett) полагает, что вполне возможно относить генитив к подразумеваемому во/моц, таким образом придавая значение: «не подчиняться закону Бога», - точка зрения, разделяемая Моулом, Бласс-Дебруннером (Blass-Debrunner) н Доддом. Однако Баррет предпочитает думать, что генетив относится к Павлу, который, следовательно, говорит, что он не «беззаконник Божий» (A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, London, 1978, 213-214). Предпочтительнее первый вариант, но в любом случае Павел говорит, что верующий подчиняется закону Бога.
«3аповеди» и «закон» в этих стихах не следует понимать в смысле обременительных ограничений, но в смысле милостивого постановления Бога, посредством которого Он ведет Свой народ, так, чтобы он узнал о верном пути.
Царство Бога
О «Царстве Бога» много говорится у синоптиков. Эта тема не входит в число излюбленных тем Павла, однако и в его сочинениях говорится о Царстве. Павел пишет, что «Царство Божие» - не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе (Рим. 14:17; ср. 1 Кор. 8:8); иными словами, Бог испытывает человека именно в его качествах, нежели судит его по его человеческим желаниям.
Царство подразумевает скорее силу, нежели речи (1 Кор. 4:20); сила Бога (не человеческие усилия) - исходна и первична. Это не означает, будто человеческим усилиям нет места (Кол. 4:11), это означает лишь, что человеческие усилия - не самое важное. Кроме того, именно Бог делает фессалоникийцев достойными Царства (2 Фес. 1:5).
Здесь налицо Царство в аспекте его присутствия. Однако имеется также и явно эсхатологический аспект, который часто находит у Павла свое выражение. Этот эсхатологический аспект отражает убежденность Павла в том, что Бог будет действовать в последние времена. Поэтому он говорит нам, что всякий, кто делает злые дела, не унаследует Царства (Гал. 5:2) и, к тому же, плоть и кровь не могут унаследовать его (1 Кор. 15:50).
В своей окончательной форме физическому, земному телу нет места в Царстве (телесные качества сохраняются по воскресении, но это другой вопрос). Именно «в конце» всякая земная власть найдет свой конец: Царство будет передано Богу и Бог станет «всем во всем» (1 Кор. 15:24-28).
Воскресение зависит от Бога. Именно Бог воскресил Христа из мертвых (напр., Рим. 10:9; Кол. 2:12; 1 Фес. 1:10). Обычно Библия, описывая воскресение, говорит о том, что Иисус был воскрешен [44], хотя иногда об Иисусе говорится, что Он воскрес (напр., Рим. 14:9; 1 Фес. 4:14). А в конце времен именно Бог воскресит мертвых (1 Кор. 6:14). Смерть слишком сильна для нас, чтобы мы могли победить ее сами, но она не настолько сильна для Бога, и в конце концов Он совершенно ее ниспровергнет (1 Кор. 15:50-57).
Даже когда Павел не пользуется терминологией «Царства», он отчетливо сознает ту истину, что Бог - верховный властелин всей жизни. Павел часто призывает Бога во свидетельство того, что сказанное им - истинно (напр., Гал. 1:20; Флп. 1:8; 1 Фес. 2:5, 10; 2 Тим. 4:1). Он говорит о знании Богом действительного положения вещей (2 Кор. 11:31; 2 Кор. 12:2-3; Гал. 4:8-9). То, о чем говорят христиане, они говорят перед Богом (2 Кор. 2:17; 2 Кор. 12:19; 1 Фес. 2:2).
Павел излагает истину таким образом, что предать себя совести людей - значит действовать «пред Богом» (2 Кор. 4:2); он открыт и ясен Богу (2 Кор. 5:11), и его забота о коринфянах - «перед Богом» (2 Кор. 7:12). Если его поведение ничем не стеснено, то это тоже перед Богом (2 Кор. 5:13). Павел заботится о том, чтобы Бог даровал святость фессалоникийским обращенным (1 Фес. 3:13; это предвкушение парусии; это - эсхатологическая святость). Павел напоминает колоссянам, что они умерли для старой жизни, и что теперь их жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).
Многое еще можно было бы сюда добавить, однако уже ясно: Павел думает, что Бог пребывает с верующим во все времена и во всем, что тот делает. Бог есть Бог заботящийся и наблюдающий. Бог вовсе не ожидает, когда мы начнем вершить злые дела, чтобы накинуться на нас и покарать. Мысль Павла, напротив, состоит в том, что Бог озабочен тем, как Его народ живет и, соответственно, пребывает с ним во все времена: готовый прийти к нему на помощь и указать путь, когда тот в этом нуждается.
Бог есть Бог, Который с радостью благословляет людей. Он призвал Свой народ к миру (1 Кор. 7:15), и каким бы ни было призвание верующего, в нем он может оставаться перед Богом (1 Кор. 7:24). Бог все обращает ко благу тех, кто любит Его (Рим. 8:28). Павел находит в Писании слова о чудесах, которые Бог свободно дарует нам ныне (1 Кор. 2:12). «Мир Бога» пребывает с народом Божиим (Флп. 4:7; Кол. 3:15). Спасение - от Бога (Флп. 1:28) и от Бога же - милость (Флп. 2:27).
Что можно добавить к сказанному? Этот краткий обзор совершенно не исчерпал понимания Павлом непрестанной деятельности Бога, однако его достаточно, чтобы указать на то обстоятельство, которое все слишком часто упускают из виду: Павел - человек, живущий в присутствии Бога. Больше всего остального его поглощает тот факт, что великий Бог, единственный Бог, действовал во спасение грешников и что в этом действии - много граней. Средоточием действия Бога является крест, но оно также являет себя и иными необычайно разнообразными способами. Куда бы ни взглянул Павел, всюду он видит Бога.
