3. Писания

После Закона и Пророков еврейская Библия включает третий сборник книг, не образующий гомогенную группу и не получивший характерного названия, поскольку он назывался «Ketubim», т. е. «(другие) писания».

В различных греческих рукописях и в церковных списках сборник «Ketubim» выделяется не всегда: некоторые из его книг помещались среди «исторических» (Руфь, 1, 2 Паралипоменон, Ездра-Неемия, Есфирь) и «пророческих» (Плач Ие­ремии, Даниил), тогда как другие образовывали часто группу так называемых «поэтических/премудростных» книг.

Описать и систематизировать эту группу книг нелегко вследствие как разли­чия их природы и содержания, так и того канонического значения, которое им придавали в большей или меньшей степени в разных религиозных традициях (ср. проблему «канона богодухновенных книг»). С точки зрения литературного ста­новления ясно, что и в случае с Писаниями имели место та же динамика и те же процессы, которые характеризовали создание предыдущих групп текстов.

Серьезный подход к Писаниям включает следующие направления их изучения.

а) Библейская премудрость и создание книг о премудрости, включая Песнь Песней. Премудрость - это явление, характеризующее жизнь не только Месо­потамии и Египта, но также и Израиля. Хотя трудно проследить развитие биб­лейской мысли о премудрости, но остается фактом, что Библия связывает рас­цвет премудрости Израиля с личностью царя Соломона (972-932 гг. до н. э.) до такой степени, что делает из него типичную фигуру мудреца. Следует доба­вить, что «премудростное» течение не только нашло в Израиле благоприятную почву, но и достигло такого размаха, что охватило весь промежуток времени от монархии до последнего века до н.э.: вспомним наиболее архаичные главы Притч (Притч. 10:1 - Притч. 22:16 и Притч. гл. 25-29), современные Соломону, и книг Премудрости, со­зданных между II и I вв. до н. э.

б) Молитва Израиля и книга Псалмов. Если мы хотим проследить литературное становление этой книги, необходимо вспомнить, что и в случае с Псалтирью, несмотря на преимущественное приписывание ее авторства Давиду, как фигуре молящегося царя-певца, речь идет о продукции, которая охватывает по крайней мере тысячелетие литературной истории Израиля: от архаичных песен с лингвистической основой, отмеченной хананейскими формами (ср. Пс. 18 и Пс. 29), мы переходим к сочинениям, типичным для хасидского благочестия эпохи Маккавеев (Пс. 149); с официальными богослужебными формулами соседствуют стихи, проникнутые личным вдохновением, хотя и они не выходят за рамки храмового богослужения. Эти различия не ставят под сомнение ценность определенных псалмов для истории спасения, они лишь позволяют уточнить их происхождение и обнаружить тот божественный опыт, который здесь запечатлен.

в) Историография после пленения: Паралипоменон, Ездра-Неемия, Маккавейские книги.

г) Дидактическая литература (Руфь, Иона, Товит, Есфирь, Иудифь).

д) Апокалиптическая литература.