5. Воспитание в молитвенном чтении

Среди самых настоятельных увещеваний, раздающихся из уст Отцов Церкви, - предостережение не обмирщвлять Писание, не делать из него предмет умствования или познания ради познания, ибо такими делами может заниматься и атеист, тогда как верующему известно, что он, взяв в руки Писание, может понять прочитанное только благодатью Божией.

Таким образом, исконный и надлежащий способ читать Писание в осенении благодати - это молитвенное чтение.

Раввины говорили, что Тора, Слово, - это присутствие Бога в творении, присутствие, улавливаемое человеком при чтении, медитации, молитве. Они и есть три основных момента как в ветхозаветном, так и в древнем христианском представлении о благочестии.

Этот иудейский метод усвоения Слова был унаследован христианством (ср. 2 Тим. 3:14-17 и Рим. 15:4) и стал общим для всех Отцов Церкви и на Востоке, и на Западе, хотя истинное и точное его толкование было дано лишь в Средние века [5]. Позднее, в особенности в XVI в., «чтение» стало выходить из церковного употребления, но сохранилось, хотя и в ином виде, в протестантских церквах, чей опыт, несомненно, способствовал тому, чтобы цель молитвенного чтения становилась для каждого более личной, как и было указано древними Отцами и позднее подробно разработано Отцами средневековыми.

Но в монастырях этот метод хранился непрерывно, и там нередко бывали засвидетельствованы возражения против других форм чтения. Во времена позднего средневековья возникали споры и столкновения монастырского духовенства с доминиканцами, чье схоластическое «чтение» тяготело скорее к толкованию и исследованию, чем к высшему благу - медитации и молитве [6]; точно так же впоследствии монастырское духовенство выступало против предложенного Лойолой метода медитации, слишком психологизированного и интроспективного. Внутри самой монашеской среды приходилось защищать молитвенное чтение прежде всего от появившейся в XII в. тенденции сворачивать его едва ли не до полного исчезновения, чтобы оставить место только для литургической молитвы во время нескончаемых и беспрерывных служб, в которых деяние Божие заменило бы собой молитвенное чтение [7].

Но после периода изгнания этого метода, совпадающего с периодом изгнания Слова, состоялся Второй Ватиканский Собор, который постановил: «Необходимо, чтобы все… пребывали в непрестанном соприкосновении с Писанием посредством святого чтения… посредством строгой медитации… и помнили, что чтение должно сопровождаться молитвой» (Конституция «О Божественном Откровении», 25).

Итак, молитвенное чтение, Слово как молитва, молитва с медитацией остается основным методом, и мы намереваемся набросать здесь введение в этот метод.

Выделяя в молитвенном чтении разные стадии, мы будем пользоваться советами Гвиго II Картезианца, применявшего метод, который был им очерчен и упорядочен в «Лестнице монахов» [8], к словам Иисуса о молитве.

В Евангелии от Матфея (Мф. 7:7) приводятся слова Христа: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

А Гвиго перефразирует их так: «Ищите в чтении и найдете в медитации; стучитесь в молитву и войдете в созерцание» («Письма о жизни созерцательной», 3, см. ниже, примеч. к его письму). Как видите, Гвиго пересказал и обрисовал метод молитвенного чтения с помощью двух последних наставлений евангельского текста; мы же считаем уместным добавить и перефразировать также и первое наставление - «Просите, и дано будет вам» - таким образом: «Просите Духа Святого, и дано будет вам умение читать».

Мы полагаем, что для воспитания в молитвенном чтении подобная схема должна быть действенна. В движении духовной жизни, направленном к истинной молитве, к соединению с Богом, к нашей встрече с Ним лицом к Лицу, подобное построение полезно как для молитвы, так и для чтения, и поучительно для новообращенных.