Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов написаны одним человеком. Это делает Луку очень важной фигурой для любых исследований. Вместе его книги составляют более четверти объема Нового Завета. Вклад этого автора больше, чем чей-либо еще, и, независимо от божественного вдохновения, сам по себе объем его трудов достаточен для того, чтобы отнестись к ним с предельным вниманием.
На протяжении всей истории церкви считалось, что оба текста принадлежат Луке и у нас нет серьезных оснований оспаривать это. Мы принимаем, что оба текста написаны Лукой, хотя полная идентичность авторства не так уж существенна. Обычно Луку считают историком и большинство споров вокруг его личности связано с вопросом о его качестве как историка.
В последнее время стало достаточно ясно, что, независимо от заслуг Луки как историка, его нельзя не признать крупным теологом. Хотя не все разделяют это мнение. Так, Винсент Тейлор, например, считает Луку «прежде всего не теологом» (IDB, 13:181). В качестве противоположной точки зрения можем привести мнения Дж. Бекера, который считает Луку «мастером теологии» (Paul the Apostle, Edinburgh, 1980, 162) и Дж. Д. Г. Данна называющего его одним из «трех главных теологов Нового Завета» (IT 84, 1972-1973, 7; другими двумя он считает Павла и Иоанна).
Поток книг о Евангелии от Луки и Деяниях, вышедших в последнее время, не позволяет оставить без внимания истинно теологическое значение этой части части Нового Завета. Бесспорно, труды Луки очень важны для истории, но также бесспорно и то, что за всем, что им написано стоит серьезная теология. Это не жизнеописание Иисуса из Назарета, которое автор дополняет историческим наброском о ранней церкви, а повествование о том, что Бог совершил в Иисусе и в ранней церкви. Хотя мы обязаны Луке историческими сведениями, теология волнует его больше, чем история.
Помочь разобраться в этой ситуации нам, вероятно, может Эдуард Швейцер. Изучая и комментируя Евангелие от Луки он «постоянно сталкивался с мучительными христологическими и сотериологическими вопросами, на которые Лука, похоже, не дает ясного ответа». Но при этом он пишет: «К собственному удивлению, я обнаружил, что его подход ведет меня к новому теологическому пониманию события Христа». В Евангелии от Луки он «нашел множество историй об Иисусе и притч, многие из которых неизвестны другим евангелистам, а также описания различных жизненных ситуаций, например, путешествия в Иерусалим, придающие новое теологическое понимание многим событиям и высказываниям» (Luke: A Challenge to Present Theology, Atlanta, 1982, 1).
Лука не предается долгим чисто теологическим рассуждениям, но его описания избранных событий из жизни Христа и ранней церкви весьма помогают нам в теологических изысканиях. Он не ставил перед собой задачи написать труд по теологии, но его текст теологически насыщен, и это существенно помогает пониманию теологии Нового Завета.
Всемогущий Бог
Теология Луки многостороння, поэтому начинать ее рассмотрение можно с разных аспектов. Мы же обратимся прежде всего к его мысли о том, что Бог есть Бог Всемогущий, Который может достигать Своих целей и достигает их. Мы очень рано узнаем, что «сила Всевышнего осенит» Марию, и «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Нам не следует думать об Иисусе как о добром человеке, который благодаря своей доброте был удостоен милости Божией, или считать, подобно адопцианам, что Он был усыновлен Богом. Он родился в результате специального действия Божией силы. Мария могла воспевать «Сильного», Который «сотворил ей величие» (Лк. 1:49).
Его земное служение совершалось той же силой. Бог «силою помазал Его» (Деян. 10:38), и этой силой Он совершил Свое общественное служение. Исцелял Иисус, когда «сила Господня являлась в исцелении больных» (Лк. 5:17). И в конце Лука представляет Сына Человеческого сидящим «одесную» не просто Бога, но «силы Божией» (Лк. 22:69). Матфей и Марк сообщают об этом более кратко: «сидящего одесную силы» (Мф. 26:64; Мк. 14:62). Из слов Луки становится понятно, что имеется в виду «сила Божия». Божия сила имеется в виду и когда говорится, что Сын Человеческий предстанет на «облаке с силою и славою великою» (Лк. 21:27).
Общее положение заключается в том, что «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). Лука не видит пределов для силы Божией и радуется, что она расцвела в спасении, совершаемом Христом. Так он предает неких людей «Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:23). Сила Божия имеет власть даровать спасение, и Он дарует его тем, кого избирает. Ввиду того, что Бог даровал спасение язычникам, Петр мог говорить в оправдание своим проповедям среди них: «кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:17).
Но могущество Бога не пристало демонстрировать при помощи отдельных цитат. Как показывают приведенные примеры, таких текстов немало, но дело не только в них. Сам дух писания Луки свидетельствует о том, что для него Бог был верховным великим Существом, Которое творит все, что хочет, и воле Которого невозможно препятствовать.
Царство Божие
Как мы уже видели, Царство Божие - очень важное понятие в Евангелиях от Матфея и Марка. Оно также существенно в Евангелии от Луки (он использует данное данное словосочетание 32 раза в Евангелии и 6 раз в Деяниях). Это хорошо согласуется с тем акцентом, который Лука делает на силе, поскольку она означает суверенную волю действующего Бога. Там где Бог Царь, там свершается Его воля. Многое из того, что Лука говорит о Царстве, встречается у Матфея или Марка, или у них обоих, но есть также значительное число высказываний, которые находим у него одного [177].
В качестве примера особого внимания Луки к данной теме, приведем следующее высказывание Иисуса: «И другим городам благовествовать Я должен Царство Божие, ибо на то Я послан» (Лк. 4:43). Марк передает эти слова Иисуса следующим образом: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел» (Мк. 1:38). Суть обеих версий одинакова, но Лука, который, в отличие от Марка, говорит о Царстве и божественной миссии («Я послан»), подчеркивает долженствование («Я должен»), которое восходит к суверенности Бога. Лука ясно дает понять, что Царство было постоянной темой проповедей Иисуса. «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие» (Лк. 8:1) [178].
Интерес Луки к Царству проявляется и в том, как он описывает напитание пяти тысяч. Матфей говорит о жалости Иисуса и об исцелении людей (Мф. 14:13-14). Марк также повествует о жалости Иисуса к тем, «кто как овцы, не имеющие пастыря», и говорит, что Иисус «начал учить их много» (Мк. 6:34). Лука рассказывает нам, что Иисус принял людей. Он упоминает также об исцелении, но добавляет, что Иисус «беседовал с ними о Царствии Божием» (Лк. 9:11). Это понятие важно для него. Он вставляет его даже в тех местах, где другие евангелисты не считают это необходимым.
Он также подчеркивает важность царства, когда передает слова Иисуса, обращенные к потенциальному ученику, который прежде, чем идти за ним, хотел похоронить отца: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди благовествуй Царство Божие» (Лк. 9:60). Другому, который хотел проститься с домашними, Иисус сказал: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:59-62). Матфей также приводит слова о мертвых, погребающих своих мертвецов (Мф. 8:22), но он ничего не говорит о Царстве.
У него также отсутствует место о возложившем руку свою на плуг. Нельзя упускать из виду интерес Луки к Царству и выполнению требований, которые накладывает его принятие. В этом ключе следует понимать упоминание Иисусом Царства в наставлении семидесяти перед отправкой их на служение. Среди прочего они должны были провозглашать приближение Царства (Лк. 10:9; ср. Мф. 10:7). Если какой-нибудь город не примет их, то они должны выйти на улицы и сказать: «И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие» (Лк. 10:11; этих слов о Царстве Матфей не приводит). Приближение Царства является очень серьезным делом.
Отвержение его смерти подобно. Это также тема предостережения, которое Иисус обращает к самодовольным. «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божием, а себя изгоняемыми вон», - говорит Он им. Это не значит, что там будет место только для привилегированного меньшинства. Люди «придут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием». Хотя там будут многие, неразумно рассчитывать, что место в Царстве достанется просто так (Лк. 13:28-30).
Сходным образом Иисус говорит о блаженстве, которое сойдет на тех, кто в Царстве. Петр однажды обратил внимание на то, что он и все остальные, кто был рядом с Иисусом, оставили все, что имели, и последовали за Христом. Под этими словами подразумевался вопрос: «Значит ли это, что нам открыт вход в Царство?» В ответ Иисус сказал о блаженстве, которое они получат, но начал словами: «Нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более...» (Лк. 18:28-30).
Войти в Царство непросто, но это, безусловно, стоит того: вошедший получит во много раз больше и в земной, и в вечной жизни. После того, как один из учеников признал блаженство в Царстве во время совместной трапезы, Иисус рассказал притчу о большом ужине (Лк. 14:15).
Место, где фарисеи спрашивают Иисуса о времени наступления Царства Божиего, вызывает много споров. Возможно, они искренне искали истину, но возможно также, что они хотели узнать мнение Иисуса, чтобы позже использовать это против Него. Как бы то ни было, Иисус ответил: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот оно здесь", или "вот, там". Ибо вот, Царствие Божис внутри вас есть» (Лк. 17:20-21). Это указывает на то, что фарисеи имели превратное представление о Царстве Божием. Они думали о Царстве совсем иначе, чем учил Иисус. Оно не придет «зримым образом», то есть «так, что его восход можно будет наблюдать» (BAGD). Оно не появится после тех знамений, которые они ожидают увидеть.
Значение слов «внутри вас» (entos hymon) вызывает споры. Некоторые предполагают, что Царство - дело внутреннее и духовное; оно наступает в сердцах верующих и недоступно наблюдению. Это несомненно так (ср. Рим. 14:17), но Иисус говорит не об этом. В Новом Завете есть много утверждений о Царстве, и ни одно, включая это, не подтверждает взгляда, что оно по существу внутреннее явление. Другие предполагают, что эти слова указывают на неожиданное наступление Царства. Оно придет столь мгновенно, что и речи быть не может о знамениях, по которым наблюдатель сможет предсказать его приближение.
Но если в виду имеется именно это, слова используются в весьма необычном значении. Следующее толкование предполагает, что рассматриваемые слова означают «в пределах досягаемости»: ты получишь Царство, стоит лишь сделать усилие. На это возражают, что Царство обычно понимается скорее как Божий дар, а не результат человеческих стараний. В итоге следует принять четвертое толкование, согласно которому слова значат «среди вас».
Царство в лице Иисуса наступило среди них. Он несет в себе Царство. Лука также дает понять, что Царство имеет будущностный аспект, связанный с новым пришествием Иисуса, и тогда его приближение будет предварено знамениями (Лк. 21:31; у Матфея и Марка находим слово «близко», что еще раз свидетельствует о том, что Лука постоянно подразумевает Царство). Но люди не должны преувеличивать близость Царства. Притча о минах рассказана как раз потому, что некоторые думали, что Царство наступит «скоро» (Лк. 19:11). Это не так, и Иисус объясняет это.
Во время Тайной Вечери Иисус дважды упоминал Царство. Ведя речь о пасхе, которую Он хотел есть вместе с учениками, Иисус сказал: «Не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22:16) [179]. Пасха была праздникам освобождения. Она напоминала о великом деянии Бога, освободившего свой народ из египетского плена. Иисус говорит о типологическом значении этого праздника. Освобождение в прошлом указывает на еще более великое освобождение, которое наступит в конце времен, на Царство. Это страстное ожидание последнего избавления опять проявляется, когда Иисус говорит, что не будет пить «от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лк. 22:18).
Очень существенно, что Лука говорит о «Царствии Божием» и в Деяниях, Он сообщает нам, что на протяжении сорока дней между воскресением и вознесением Иисус говорил «о Царствии Божием» (Деян. 1:3). Затем пришло время христианских проповедников. В Самарии Филипп «благовествовал о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа (Деян. 8:12), а Павел проповедовал Царство в Ефесе на протяжении трех месяцев (Деян. 19:8). Это было вестью, которую он нес до самого конца, поскольку в Риме он свидетельствовал о Царствии Божием иудеям, пришедшим к нему в гостиницу (Деян. 28:23). Самая последняя фраза Деяний говорит о том, что Павел в Риме проповедовал Царствие Божике и учил об Иисусе Христе «со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28:31). Павел не проповедовал легкого входа в Царство. В Листре, Иконии и Антиохии он учил людей, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).
Из всего этого мы видим, что Лука очень серьезно относился к суверенности Бога. Ясно, что он высоко ценил слова Иисуса о Царстве. Он сообщает, что Иисус учил о Царстве часто и серьезно, и эта проповедь продолжалась в ранней церкви. Идея правления Бога и то, что в конце времен наступит по Его воле царство в полном смысле слова, очень важно для христианского понимания порядка вещей.
Деяния Бога во Христе
Понимание жизни, смерти, воскресения и вознесения Иисуса как деяний Бога является центральным для христианства. Мы не должны думать, что Иисус был всего лишь великим человеком. Мы уже отмечали, что Лука объясняет рождение Иисуса божественным вмешательством. Бог активно действует на протяжении всего служения Иисуса.
Лука повествует, например, о том, что Иисус повелел бывшему бесноватому вернуться домой и рассказывать, что изгнал бесов Бог (Лк. 8:39), а не Сам Христос. Именно Бог действовал в Иисусе. В повествовании Луки говорится сначала о том, что бесноватому было поручено рассказывать, о деяниях Бога, а далее следуют слова «Он проповедовал... что сотворил ему Иисус»; это свидетельствует о стремлении подчеркнуть божественную природу Христа. Не следует также упускать из виду то, что Бог действовал и в исцелениях, совершаемых Иисусом. Иисус исцелял и изгонял бесов, потому что «Бог был с Ним» (Деян. 10:38).
Подобно другим евангелистам. Лука говорит об Иисусе как о «Сыне Бога» (напр., Лк. 1:35; Лк. 4:3, 9, 41; Лк. 8:28; Деян. 9:20). Он был также Христом «Божиим» (Лк. 9:20; Лк. 23:35). Лука еще говорит нам, что «благодать Божия» была на мальчике Иисусе (Лк. 2:40; ср. Лк. 2:52). Таким образом, Бог с самых ранних лет действовал в Нем и с Ним. В начале служения Иисуса одержимый признал в Нем «Святого Божиего» (Лк. 4:34), указав таким образом на Его тесную связь с Отцом. Есть и свидетельство самого Иисуса о Его зависимости от Бога. Например, перед выбором Двенадцати Он провел всю ночь в молитве (Лк. 6:12). Ему было важно не ошибиться в выборе людей, составляя группу приближенных. Перед тем, как сделать выбор, Иисус искал божественного наставления.
Двое на дороге в Еммаус признали, что Иисус был «сильный в деле и слове перед Богом и всем народом» (Лк. 24:19). Даже когда они думали, что Иисус в конечном счете побежден врагами и убит, они признавали, что Бог одобрял Его слова и дела. Петр формулирует эту мысль еще лучше, когда на Пятидесятницу говорит толпе: «Иисуса Назорея, Мужа засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете» (Деян. 2:22). Здесь подчеркивается, что люди сами знали о делах Иисуса. Это все произошло «среди них»; «они сами» знали, что произошло, но видели в этом всего лишь чудеса и не осознали действительного смысла происходящего. Теперь Петр сообщил им, что чудесными событиями Бог засвидетельствовал им Иисуса. Более того, это были деяния Самого Бога.
Из рассказа Луки о первых днях церкви ясно, что первые верующие были поражены фактом и чудом воскресения. Когда Иисус умер, их мир пошатнулся. Когда же они узнали, что Иисус воскрес, их мировоззрение перевернулось. В записях Луки о том, что говорилось и делалось в те поразительные дни, чувствуется трепет от воскресения; он постоянно повторяет истину о том, что воскресение было вызвано Богом.
Петр просто утверждает, что «Бог воскресил Его» (Деян. 2:24). В той же проповеди он возвращается опять к этой мысли и говорит: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели» (Деян. 2:32). В следующей своей проповеди он обвиняет своих слушателей в том, что они убили «Начальника жизни», но прибавляет: «Сего Бог воскресил из мертвых» и еще раз подчеркивает, что он и его товарищи были свидетелями этому деянию Бога (Деян. 3:15). Он говорит, что Бог воскресил «Сына Своего» (Деян. 3:26). Эта мысль неоднократно повторяется (Деян. 4:10; Деян. 5:30; Деян. 10:40).
Переходя к деяниям Павла, Лука сообщает, что во время проповеди в синагоге в Лнтиохии Писидийской он говорил о воскресении как о деянии Бога и не раз возвращался к этому (Деян. 13:30, 33, 37). Ясно, что воскресение было доминирующей темой раннехристианских проповедей.
Бог действовал во Христе и Он преодолел смерть воскресением Иисуса. Ранние проповедники ставили акцент на том, каким образом Бог воздал славу и величие Иисусу. Иисус был «вознесен десницею Божией» (Деян. 2:33). Бог сделал Его «Господом и Христом» (Деян. 2:36; Петр не перестает указывать своим слушателям на огромность их преступления, добавляя: «Сего Иисуса, Которого бы распяли»). Согласно пророчеству Моисея, Бог воздвиг Иисуса как пророка (Деян. 3:22; Деян. 7:37). Бог возвысил Его «десницею Своею в Начальника и Спасителя (Деян. 5:31) и назначил «Судией живым и мертвым» (Деян. 10:42). Бог «Духом Святым и силою помазал Иисуса» (Деян. 10:38). Следует, видимо, прибавить и то, что в Иисусе Бог исполнил Свою клятву перед Давидом о возведении одного из его потомков на свой престол (Деян. 2:30) и из «его потомства воздвиг Израилю Спасителя Иисуса» (Деян. 13:23).
Из вышесказанного видно, на чем Лука делает один из главных акцентов. Во времена, когда он писал, реальность христианского движения была очевидна всем. Нельзя отрицать, что были люди, вдохновленные Иисусом, которые утверждали, что Он был Тем, Кто принес всеобщее спасение. И Лука, прежде всего, ясно дает понять, что христианство нельзя рассматривать как очередное религиозное движение. Нам не следует думать, что нескольким болтливым галилеянам просто удалось убедить людей разделить с ними свой жребий. Произошло великое деяние: Бог послал Иисуса Спасителем. Мы не поймем этого движения, пока не увидим в Нем Бога. Все, что Иисус совершил, Он совершил, потому что Бог действовал в Нем и с Ним.
Деяния Бога в верующих
Бог действовал не только в Иисусе. Он продолжал действовать и в Его последователях. Лука, как никто из авторов Нового Завета, уверен в том, что Бог продолжает действовать. Об этом свидетельствуют чудеса, приводимые им в Деяниях. Он перечисляет многие из них, в том числе рассказывает об исцелении хромого (Деян. гл. 3). У него находим утверждения вроде следующего: «Бог же творил (epoiei - продолженное действие) немало чудес руками Павла» (Деян. 19:11). Бог, о котором пишет Лука, - не бессильная фикция, но Всемогущий Бог, Которого интересует Его люди и Который готов действовать среди них для продвижения к Своей цели.
Лука уверен, что Бог говорит с людьми. Так, Дух говорил с Петром (Деян. 10:19; Деян. 11:2). Павел и Варнава отправились в миссионерское путешествие, потому что Дух велел учителям антиохийской церкви отделить их для дела, к которому Он призвал их (Деян. 13:2). Бог «не переставал свидетельствовать о Себе» и делал добрые дела людям. Например, посылал дождь и урожайные годы (Деян. 14:17).
Когда Павел и Варнава в должное время вернулись из своего первого миссионерского путешествия в Антиохию и отчитывались перед церковью, они рассказали своим слушателям «все, что сотворил Господь с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14:27). Не апостолы делали работу, а Бог. Они повторили это в Иерусалимском совете. Петр в подобных же выражениях говорил, что Бог избрал его для передачи слова Евангелия язычникам (Деян. 15:4).
Позже Павел опять докладывал Иерусалимской церкви, «что сотворил Бог у язычников служением его» (Деян. 21:19). Мы также читаем, что Бог свидетельствовал через Своих проповедников (Деян. 15:8) и что Он сотворял через них «знамения и чудеса» среди язычников (Деян. 15:12). Он призвал проповедников благовествовать в Македонии (Деян. 16:10). Павел мог планировать самостоятельно свои передвижения, но он всегда говорит о «воле Божией» (Деян. 18:21); Бог, а не сам апостол определяет, где ему работать.
В рассказе о своем обращении он приводит слова Анании: «Бог отцов наших предъизбрал тебя» (Деян. 22:14). В другой подобной ситуации он указывает на крайнюю важность обещания Бога: он предстал перед судом, потому что твердо верил в исполнение обетования (Деян. 26:6).
Павел считал, что Бог действует в повседневных делах его миссии. Бог говорил с ним в Коринфе и ободрил его на служение там (Деян. 18:9-10). Бог явился ему еще раз в крепости в Иерусалиме и убедил свидетельствовать в Риме (Деян. 23:11). Когда во время путешествия разразилась страшная буря, Ангел Господень явился перед Павлом и заверил, что ему надлежит предстать перед кесарем и что Бог «даровал» ему всех плывущих на корабле (Деян. 27:23-24). Павел всегда помнил о силе Бога, Который «воскрешает из мертвых» (Деян. 26:8). Но он не считал, что деяния Бога сводятся только к великим вещам, которые Он совершит в конце веков. Он считал, что Бог активен и сейчас, в повседневной жизни, и работает для слуг Своих.
В этом, конечно, не было ничего нового. Бог говорил в пророках (Деян. 2:17; Деян. 3:21; Деян. 7:6). Он судил народы (Деян. 7:7). Когда люди отворачивались от Него и почитали идолов, в этом тоже была рука Бога, потому что Он Сам отдавал их ложным богам. Идолопоклонство, которому они предавались вместо того, чтобы радоваться более приятному образу жизни, составляло часть Его наказания (Деян. 7:42; ср. Деян. 23:3). В политической жизни Он дал народу первого царя Саула (Деян. 13:21). И, конечно, в самом начале Он сотворил мир (Деян. 17:24), и люди известны как «род Божий» (Деян. 17:29).
Бог - мой Спаситель
Подобно всем остальным евангелистам, Лука отводит много места рассказу о страстях. Это кульминация, и он повествует о них особенно бережно. Характерная черта рассказа Луки в том, что у него Бог принимает активное участие в акте спасения, совершенном на кресте. Иисус был распят «по особому совету и предведению Божию» (Деян. 2:23). Бог не просто знал о распятии, Он планировал это. Смерть Иисуса была для Него способом принести спасение.
В подтверждение Лука приводит предсказания страстей как в пророчествах, так и в словах Иисуса. Возьмем, например, пророчество Иисуса, сказанное Им ученикам на пути в Иерусалим: «Совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом» (Лк. 18:31). Далее Иисус в деталях говорит о том, что Его предадут язычникам, поругаются над Ним, оскорбят, оплюют. Говорит об избиении, смерти и воскресении. Бог спланировал все, что произойдет с Его Сыном до деталей.
Любопытно, что это пророчество Иисуса часто называют третьим предсказанием страстей, хотя в действительности оно не третье, а седьмое предсказание в этом Евангелии (см. Лк. 5:35; Лк. 9:22, 43-45; Лк. 12:50; Лк. 13:32-33; Лк. 17:25).
У Уилфрида Дж. Харрингтона, например, находим заголовок «Третье предсказание страстей» (Wilfrid J. Harrington, The Gospel According to St. Luke, London, 1968, 218).
В первом не сообщается никаких подробностей, а просто говорится: «Но придут дни, когда отнимется у них жених...» Однако вряд ли могут быть сомнения в том, что Иисус говорит о Своей жестокой смерти. Он говорил о необходимости Своей смерти: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и на третий день воскреснуть» (Лк. 9:22). Слово «должно» (dei) указывает о неодолимой божественной необходимости. Это должно было произойти не случайно. Это был Божий план, и он должен был быть исполнен.
Третье предсказание было сделано, когда люди дивились чудесам, которые Он творил. Очевидно, они думали, что это должно привести к чему-нибудь замечательному. Поэтому Иисус начал с торжественного повеления: «Вложите вы, местоимение здесь эмфатическое: «вы, которые поражены этими чудесами», себе в уши слова сии». Они не должны сосредоточивать внимание на некоем славном результате, поскольку Бог запланировал нечто совсем иное. Предсказание имеет очень общий характер: «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие». Но слова безусловно указывают на предательство, которое приведет к распятию. Лука завершает это сообщение словами о том, что слушатели не постигли, а спросить убоялись (Лк. 9:43-45) [180].
Слова Иисуса «огонь Я пришел низвесть на землю», видимо, подразумевают приговор, который Его пришествие вынесло всем формам неверия. Далее Он продолжает: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие свершится!» (Лк. 12:49-50; NEB передает последние слова следующим образом: «как Я скован, пока не кончится испытание!»).
Образы здесь необычны, но под крещением явно понимается смерть. Мы часто воспринимаем крещение как символ очищения, и иногда оно имеет такое значение. Но, как доказал Дж. Изиберт (J. Ysebaert), основное значение крещения - это смерть (GreekBaptismal Terminology, Nijmegen, 1962, ch. 3). Мысль о суде над грехом ведет к мысли о смерти Христа из-за греха. Это место позволяет нам ощутить, чего стоило Иисусу, зная о неизбежности креста, неумолимо приближаться к нему.
Один раз некие фарисеи предупредили Иисуса, что Ирод собирается убить Его. (Фарисеи, как правило, выступали против Иисуса, и их попытка помочь ему необычна.) Его ответ был: «Пойдите и скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу (или "достигну цели")» (Лк. 13:32). Хотя такая формулировка необычна, очевидно, что Иисус имеет в иду Свою смерть и говорит, что она наступит так и тогда, когда это определил Бог, а не Ирод. Иисус продолжал: «А впрочем Мне должно ходить сегодня и завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (ст. 33). Ясно, что Он говорит о Своей смерти, но также ясно и то, что она наступит по воле Бога, а не Ирода.
Смерть занимает центральное место еще в одном предложении со словом «надлежит». Иисус, говоря с фарисеями о наступлении Царства Божия, сравнил его с молнией, что предполагает яркость и неожиданность его пришествия. Можно ожидать, что дальше речь пойдет о Его величии, суде над людьми или еще о чем-нибудь в этом роде, но вместо этого читаем: «Но прежде надлежит (dei) Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лк. 17:25). Здесь не сообщается никаких подробностей, но ясно, что речь опять идет о смерти. Это предопределено Богом и неизбежно произойдет [181].
Подобные высказывания Иисуса подтверждают то, что задолго до этого было предречено пророками. Лука сообщает нам, что Иисус говорил об исполнении «всего написанного через пророков» и что «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 18:31; Лк. 24:44), Непонимание учениками смерти Иисуса и вопрос Господа нашего «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?» (Лк. 24:26) стали причиной разговора на дороге в Еммаус, во время которого Он «растолковал им все о Себе, что было во всех писаниях, начиная с Моисея». В том числе и то, что Он должен был пострадать и воскреснуть (Лк. 24:46). Иногда приводятся особые пророчества, как, например, о камне, отвергнутом строителями (Лк. 20:17), и слова Исайи о причтении к злодеям (Лк. 22:37).
Совершенно очевидно, что Лука видел в случившемся с Иисусом деяние Бога, предсказанное задолго, и он показывает, что Иисус признавал это на протяжении Своего служения. Иногда Лука просто говорит о действующем Боге, что характерно для песнопений ранней церкви. Так, в Магнификате Мария говорит о «Боге, Спасителе моем» (Лк. 1:47) и далее продолжает о том, как Он рассеял надменных, низложил сильных, вознес смиренных и им подобных. Песнь Захарии также полна великих деяний Бога, который «сотворил избавление своему народу» (Лк. 1:68).
Можно было бы ожидать, что престарелый священник сосредоточит внимание на роли своего сына, но он, хотя и не забывает о величии маленького Иоанна (Лк. 1:76 и далее), говорит прежде всего о труде спасения, задуманного Богом. Креститель также цитирует пророчество, когда говорит, что «узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3:6).
В истории ранней церкви много внимания уделяется способу, которым Бог спасает. Бог «ежедневно прилагал спасаемых к церкви» (Деян. 2:47). Они спасались не сами, и роль проповедников тоже была не самой важной. Труд спасения совершался Богом. Люди, хотевшие спасения, могли «призвать имя Господне» (Деян. 2:21), но это было все, что в их силах. Спасение было Божиим даром. Петр предает людей «Богу и слову благодати Его, могущему назидать... и дать... наследие...» (Деян. 20:32). Он также говорит о Евангелии как о «Евангелии благодати Божией» (Деян. 20:24). В учении Деяний интересно, что покаяние, которое мы обычно считаем зависящим от нас самих, рассматривается как Божий дар (Лк. 5:31; Лк. 11:18).
Следует отметить учение Луки о таинствах. Он рассказывает об основании Иисусом Святой Общины (Лк. 22:17-20) и о ранней церкви, продолжившейся в «преломлении хлеба» (Деян. 2:42). Он говорит нам, что после своей первой проповеди Петр призвал людей креститься и многие сделали это (Деян. 2:38, 41). Есть много указаний на то, что люди проходили крещение (напр., Деян. 8:12, 38; Деян. 10:48; Деян. 16:15, 33; Деян. 18:8). Среди христиан до сих пор существуют сильные разногласия относительно значений этих таинств, но нет сомнения, что если люди спасаются благодаря своим собственным заслугам, эти таинства теряют всякий смысл. Оба указывают на уже совершенный Богом труд спасения [182].
В Деяниях можно найти еще примеры. Так, предательство Иуды, приведшее к распятию, было предречено задолго до того (Деян. 1:16). Злые люди, приведшие Иисуса к кресту, всего лишь исполняли предопределенное Богом (Деян. 4:27-28). Неизбежность страстей Христа содержалась в пророчествах (Деян. 3:18; Деян. 26:22-23; Деян. 28:23).
Рассказ о Филиппе и ефиоплянине служит интересным примером понимания этого ранней церковью. Филипп нашел этого человека сидящим в колеснице в раздумиях над 53-й главой Исайи. Филиппу не было дано заранее никаких указаний на то, что речь пойдет именно об этом месте, но Филипп «начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деян. 8:35). Очень важны и слова «у Меня много людей в этом городе» (Лк. 18:10), сказанные Богом Павлу в видении в Коринфе. Они еще ничего не сделали для своего спасения, а многие еще не слышали Евангелия, но все они уже были людьми Бога. Ясно, что именно Он спасет их в свое время.
Лука доносит истину о том, что Бог принесет спасение разными способами. Он считает, что оно было уготовано испокон веков и предсказано пророками. Затем оно свершилось в страстях, смерти и воскресении Иисуса и проповедовалось различными людьми ранней церкви. Бог всемогущ и совершил могущественное спасение.
Любовь и доброта Божия
Необычно у Луки выражение «благоутробное милосердие» Бога (Лк. 1:78). Буквально эти слова означают нечто вроде «внутренности милости». Обычно в греческих текстах слово «внутренность» относится не только к внутренним органам человека, но часто также и к его сокровеннейшим чувствам. Примечательно то, что когда греки пользовались этим понятием, они подразумевали злобу или нечто похожее. Они считали, что, если человек глубоко взволнован, значит, он разгневан. Но для христиан испытывать сильное волнение значило сочувствовать. Применительно к Богу это выражение удивляет; в нем ярко проявляется та истина, что Бог действует, сочувствуя людям [183].
Сочувствие Бога проявляется в его отношении ко всему Им созданному. Он не забывает ни одной малой птицы (Лк. 12:6), Бог питает воронов (Лк. 12:24) и одевает цветы (Лк. 12:27-28). Так последователям Иисуса преподается урок: Бог, Который заботится обо всем, что Он создал, позаботится, конечно, и о них.
Бог прощает. Книжники и фарисеи утверждали, что один лишь Бог может прощать (Лк. 5:21). Лука не спорит с этим их основным убеждением; ошибка их в том, что они не видят, что, чудесами утверждая Свое право прощать, Иисус проявляет Свое божественное естество. Готовность Бога прощать явствует из притчи о мытаре и фарисее, когда мытарь молится: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13) [184]. Этот человек был грешником и не мог никак себя оправдать. Но он мог просить Бога о милости и найти ее [185].
Грешница, рыдавшая у ног Иисуса и помазавшая их драгоценным благовонием, также обрела милость. Иисус сказал: «Прощаются грехи ее многие», - и привел ее любовь как свидетельство того, что она, действительно, прощена Лк. 7:47).
К. Ф. Д. Моул считает, что эти слова значат: «Я могу сказать с уверенностью, что ее грехи прощены, потому что ее любовь свидетельствует об этом». Он говорит, что трактовка ее любви как «основания для прощения, а не свидетельства того, что оиа была прощена» - это «не христианский вывод, который абсолютно противопоставляет это высказывание как предшествующей ему притче, так и второй половине самого стиха» (IBNTG, 147).
Лука ясно показывает, что прощение должно быть объяснено. Подготовка к этому начинается рано. Лука рассказывает, что Захария сказало своем малолетнем сыне Иоанне: «Предъидешь пред лицем Господа - приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (Лк. 1:76-77). И в свое время Иоанн, действительно, это совершал, поскольку проповедовал крещение покаяния ради прощения грехов (Лк. 3:3).
Лука повествует о том, что воскресший Господь учил Своих последователей проповедовать прощение (Лк. 24:47), и тут же видим, что Петр учит именно об этом (Деян. 2:38) и объясняет синедриону, что Бог действовал через Иисуса, «чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:31). Петр снова провозгласил прощение, обращаясь к Корнилию и его товарищам (Деян. 10:43), и о том же говорил Павле в синагоге в Антиохии Писидийской (Деян. 13:38) и перед царем Агриппой (Деян. 26:18). Прощение - это важный аспект божественного сострадания.
Иногда Лука упоминает о том, что Господь «посещает» народ Свой. Визит Бога мог бы быть нежелателен для грешников, и есть обстоятельства, когда глагол «посещать» применяется с целью показать, что Бог непременно наказывает грешника (напр., Исх. 32:34; Иер. 14:10; в современной версии это слово переводится как «наказывать», но см. KJV).
Однако, когда это слово встречается у Луки, оно всегда означает, что Бог посещает, чтобы благословить. Можно соотнести «посещение» с искуплением (Лк. 1:68), и Лука свидетельствует об одном случае, когда люди, видевшие чудо от Иисуса, признали, что «Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:16). Позднее, когда Бог распространил искупление и на язычников, Иисус описал это как посещение (Деян. 15:14). «Посетить», для Бога - значит проявить сострадание.
Также Лука пишет о том, что «на небесах бывает радость» об одном грешнике кающемся (Лк. 15:7, 10). В связи с рождением Иоанна Крестителя также было пророчество о радости. Нельзя об этом забывать, хотя большинство видит в нем сурового, почти пугающего человека (Лк. 1:14). Когда Ангел Божий явился пастухам, он возвестил им «великую радость», потому что родился Спаситель (Лк. 2:10). Иные радуются, принимая слово, которое падает, как семя на камень (Лк. 8:13), но это поверхностное чувство, которое несравнимо с радостью того, кто проповедует с верою и обнаруживает, что даже бесы повинуются ему (Лк. 10:17). Лука рассказывает нам, как ученики вернулись в Иерусалим «с великой радостью», после того, как Иисус вознесся на небеса (Лк. 24:52). Затем, когда евангельская весть стала распространяться и многие были завоеваны для Христа, было больше поводов для радости (Деян. 8:8; Деян. 13:52; Деян. 15:3).
Также, следует учитывать, что Лука любит ссылаться на «слово Божие» (например: Лк. 5:1; Лк. 8:11, 21; Лк. 11:28; Деян. 4:29, 31; Деян. 6:2, 7; Деян. 8:14; Деян. 11:1; Деян. 12:24). В каждом случае значение этого выражения - свидетельство о желании Бога явить некое откровение. Лука не считает Бога отдаленным и скрывающимся, не желающим знать о нуждах своих людей. Он сострадателен и открывает грешникам то, что им необходимо знать, чтобы спастись.
Одно из величайших понятий христианства - это, конечно, благодать; оно особенно часто встречается у Павла (Павел использует его 100 раз, тогда как во всем Новом Завете оно встречается 155 раз). Обычно мы не замечаем, что Лука употребляет его наиболее часто после Павла (8 раз в Евангелии и 17 - в Деяниях). Иногда он пользуется этим понятием, подразумевая «благодарность»: «Какая вам за то благодарность?» (Лк. 6:32-34), а иногда придает ему такой же смысл, что и Павел (напр., Деян. 15:11). Но Лука не просто вторит Павлу.
Во всем Новом Завете лишь у него одного встречается выражение «слово благодати Своей (Господа)» (Деян. 14:3; Деян. 20:32). Джеймс Моффатт видит в этом, а также в выражении «Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24) свидетельство необычного использования Лукой понятия благодати (Grace in the New Testament, London, 1931, 362-363). Хотя верно, что в сочинениях Павла мы видим выдающуюся христианскую концепцию благодати, так же верно и то, что в сочинениях Луки есть немало важного для понимания этой концепции.
