От проклятий к благословениям. Начало повествования J наполнено нескрываемым оптимизмом (на Быт. гл. 2 мы подробнее остановимся ниже), но очень скоро история человечества становится описанием стремительного умножения зла. То и дело мы встречаем проклятия Бога (Быт. 3:14-19; Быт. 4:11; Быт. 5:29; Быт. 9:25). Наконец, повествование о Вавилонской башне говорит о том, что мы живем в совершенно разобщенном мире, где люди и народы не понимают друг друга.
Так развивается цикл о начале (Быт. гл. 1-11). В свою очередь следующий за ним цикл о патриархах стоит в зависимости от него, так как по сути рассказывает о кардинальном повороте в ходе истории человечества. Хотя речь идет не обо всем человечестве, как в первом цикле, а об избранных отдельных предках.
Лейтмотив этого нового цикла - без конца повторяющиеся благословения в противоположность проклятиям начального цикла. История благословений начинается немедленно с Быт. 12:2-3: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».
Здесь целых пять благословений, которые должны осуществиться как действенная, плодотворящая сила. Таким образом, уже здесь ясно слышится важнейшая библейская истина о действенности Слова Божия. Заметим, как эти благословения концентрически расширяют свое действие: от Авраама до всего человечества («все племена земные»). Такой универсализм для той древней эпохи - удивительная, потрясающая вещь [19].
Все без конца повторяющиеся благословения, которые мы встречаем в истории патриархов в Быт., относятся к преданию J, и вот почему.
Израиль времен Давида и праистория. Всякий раз, когда мы обращаемся к истории, то мы ищем в ней то, что связано с нашей современностью, что помогает нам понять что-то в нашем происхождении. Связь с предками становится не просто связью «по крови», но связью более крепкой-связью по духу, как связь с друзьями, а не просто с братьями по плоти.
Что нашел Израиль времен ранней монархии в этой истории патриархов? Иными словами, что старался подчеркнуть J, обращаясь к древнейшим сказаниям о патриархах, богодухновенная истинность которых восходит к авторитету пророка Моисея?
Кстати, этот же вопрос мы будем в свое время ставить и в отношении других письменных версий Предания.
J увидел историю царства в Израиле и царя (Давида и его преемников) как исполнение благословений, данных еще праотцам.
Ведь при самих патриархах они только-только начали выполняться, так и оставшись адресованными в будущее обещаниями и дать «эту землю», и умножить потомство, как «звезды на небе» или как «песок морской». Повествования Яхвиста о патриархах и Книг Царств о временах монархии иногда вербально соответствуют друг другу: «Возвеличу имя твое» (Быт. 12:2) // «сделал имя твое великим» (2 Цар. 7:9).
То же касается и истории Исхода и странствия по пустыне.
В Чис. 22-24 говорится о противостоянии Израиля и Моава. В связи с этим языческий пророк Валаам произносит четыре пророчества об Израиле. Одним из кульминационных мест является Чис. 24:17: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых».
Для J речь идет о царственном потомке Иакова - Давиде.
Таргум (иудейское толкование уже предновозаветного времени) толкует это место так: «Царь восходит из дома Иакова и Спаситель (Мессия) из дома Израилева».
Теперь понятно, почему и о какой звезде говорит евангелист Матфей, который тоже имеет в виду мессианские ожидания иудеев, обращенные к роду Давида (ср. родословная Иисуса Христа в Мф. гл. 1): «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф. 2:1-2).
Обратим внимание на то, что J, будучи Священной историей царства в Израиле, начинает повествование с сотворения мира, затем идет история всего человечества, чтобы лишь затем перейти к истории конкретных праотцев. Историческим фоном и здесь является то, что держава Давида с успехом расширяет свои границы и все новые и новые народы входят в состав царства и, таким образом, в Завет с Богом Израилевым. J говорит о том, что этот универсализм призвания Давида и народа Божия заложен еще в истории начала и призвании Авраама.
J - совесть своего времени. В то же время, J выглядит как критика существующего царства: ведь царь должен быть не только абсолютным монархом, удачливым полководцем и мудрым политическим деятелем. Он должен быть верным слугой Бога и проводником Его правды в народе. На нем лежит ответственность за религиозное единство народа.
Да, успешное и стремительное расширение царства Давидова было исполнением благословений Божиих, произнесенных еще во времена патриархов, а не только успехом оружия Давида и политической мудрости Соломона. Но действительно ли Израиль становился благословением все новых и новых народов, которые входили в его царство? Действительно ли эти народы, благодаря присоединению к царству Давида, вступали в Завет с Богом Израилевым? Или это воспринималось чисто внешне, только как политический и военный успех?
Различные акценты по сравнению с Е и Р. В свое время мы будем говорить и о других преданиях, также вошедших в Пятикнижие. Но для сравнения можно уже сейчас сказать, что их отличали свои акценты, которые они ставят на той же истории патриархов. Так, повествование Элогиста, составленное в Северном царстве, нацелено на отступничество Севера от религии JHWH и уклонение в ханаанские идолопоклоннические культы (поэтому Элогисту интересна, например, история с Золотым тельцом времен странствия по пустыне). Он говорит об Аврааме и Иакове, как о примерах непоколебимой верности.
Эту разницу можно сравнить с четырьмя Евангелиями - версиями одного и того же Благовестия (Евангелия) об Иисусе Христе,-которые с разными акцентами возвещают об одном и том же.
Стремление найти в Аврааме что-то актуальное для современной эпохи мы можем видеть и на других примерах, прежде всего, на примере апостола Павла (Гал. 3:8; Евр. 11:8 слл.).
