VII. 1 Цар. 2:1-10. Песнь Анны

I. Особая библиография

J. Schildenberger, «Zur Einleitung in die Samuelbucher», in Miscellanea A. Miller, Roma 1931,13-168.

N. H. Snaith, «The Historical Books», in the Old Testament and Modern Studv, Oxford 1951, 97-102.

A. Vv., «Studies in the Book of Samuel», Pretoria, I960. P. Dhorme, «Les livres de Samuel», Paris 1910.

A. Medebielle, «Livres de Samuel», (Bible Pirot-Clamer, III) Paris 1949, 327-561. R. de Udux «Les livres de Samuel» (BJ) Paris 1961.

II. Общее содержание

1. Илий и Самуил (1 Цар. гл. 1-7). Первые главы представляют собой не полное изложение событий, а лишь отдельные эпизоды: рождение и детство Самуила, война Израильтян и Филистимлян, захват Ковчега Завета Филистимлянами и его возвращение в землю израильскую. В конце дается краткий обзор судей­ской деятельности Самуила.

2. Самуил и Саул (1 Цар. гл. 8-15). Утверждение монархии в лице Саула. Саму­ил входит в преклонный возраст, народ требует царя, Бог повелевает Самуилу помазать на царствование юного Саула, затем Самуил всенародно объявляет о божественном предназначении Саула, и народ призывает его. Вскоре начина­ются войны за независимость, сначала с Аммонитянами, потом с Филистимля­нами, затем с Амаликитянами и другими народами. Но царь не повинуется ука­заниям Господа, переданным через пророка, и поэтому Бог отвергает его.

3. Саул и Давид (1 Цар. гл. 16 - 2 Цар. гл. 1). Юный пастух Давид приближен ко двору Саула, будучи ранее тайно посвящен в цари Самуилом. Подвиги Давида начинаются с победы над великаном Голиафом и продолжаются в доблестных походах против Филистимлян. Царь Саул обуян завистью и многократно пыта­ется уничтожить его. Тогда Давид спасается бегством и несколько лет скитает­ся по пустыне с группой изгнанников, беспрестанно преследуемый Саулом, пока наконец не скрывается у Филистимлян. Они дают последний великий бой Изра­ильтянам и Саулу на равнине Ездрелон при Гелвуе. Давид также, должен был быть там со своими людьми и сражаться против Израиля, но судьба избавила его от этого. В битве при Гелвуе Саул и его три сына погибают, а Израильтяне раз­громлены и биут. Давид слагает плачевную песнь о гибели царя и его сыновей.

III. Литературный жанр

Существует единодушное мнение, что ни одно из произведений Древнего Востока не может сравниться по свежести и значению с книгами Царств. Самая большая гарантия их исторического значения - древность. Эти источники бе­зусловно достоверны, поскольку объективно раскрывают как положительные, так и отрицательные стороны действующих лиц и сообщают многочисленные подробности, в которых не было бы необходимости при описании событий вы­мышленных, и, с другой стороны, которые мог бы отметить лишь непосредст­венный свидетель событий.

Историческая картина также совершенно достоверна, поскольку естественно вписывается в историю Ближнего Востока, которая на сегодня достаточно де­тально изучена. В описываемую эпоху (примерно с 1100 до 950 г.) Египет, Ас­сирия, Хиттиты и Финикийцы не появляются на исторической сцене; проявля­ют активность лишь так называемые «морские народы», из которых выделяются филистимляне и арамейцы. В полном соответствии с этой политической карти­ной книги Царств говорят о филистимлянах и арамейцах, не упоминая других перечисленных выше народов. Кроме того, Давид и смог утвердиться столь быстро лишь благодаря такой международной политической ситуации.

Со своей стороны, и археологические раскопки подтверждают некоторые библейские датировки: разрушение Силома филистимлянами (1 Цар. гл. 4); присут­ствие, или, по меньшей мере, влияние филистимлян в городах Вефсамисе (1 Цар. гл. 6), Газере (2 Цар. 5:25), Вирсавии (1 Цар. гл. 3) и в окрестностях Иерусалима (2 Цар. гл. 5); завоевание Иерусалима Давидом (2 Цар. гл. 5); применение железа во времена Саула (1 Цар. гл. 13); начало использования лошадей при Давиде (2 Цар. гл. 8); вооружение великана Голиафа (1 Цар. 17:5-7) и т. д.

Историческая значимость этих книг следует также из анализа используемых литературных жанров. Последние весьма разнообразны. Наряду с документаль­ным, канцелярским стилем - напр. (2 Цар. 23:8-39) мы видим притчу (2 Цар. 12:1-4), два хвалебно-благодарственных гимна (1 Цар. 2:1-10); (2 Цар. гл. 22), пророчество (2 Цар. 23:1-7), рефрен победной песни (1 Цар. 18:7), несколько пословиц (1 Цар. 10:12 - 1 Цар. 19:14); (2 Цар. 5:8).

Персонажи часто произносят речи, которые по обычаю, в древнем мире повсеместно распространенному, передаются не дословно, а в об­щих чертах. Возможно, что хотя бы некоторые скорее принадлежат к литератур­ному обрамлению, нежели к реальным событиям, однако существо фактов серьез­но от этого не страдает. Таким образом, первые две книги Царств имеют перво­степенное историческое значение, особенно для периода становления и упроче­ния монархии и деятельности пророков. Итак, можно с уверенностью утверждать, что первая и вторая книги Царств относятся к литературно-историческому жанру.

IV. Структура текста

Прежде всего целесообразно выявить некоторые литературные аспекты книги.

1. Книги Царств обладают ярко выраженным единством и ограниченностью замысла, которые им придает идея становления и упрочения израильской мо­нархии. Вместе с тем отметим видимые нарушения пропорций повествования. Действительно, некоторые эпизоды описываются с мельчайшими подробностя­ми: например, помазание Саула пророком Самуилом (1 Цар. 9:1 - 1 Цар. 10:16), свадьба Давида и Авигеи (1 Цар. гл. 25), жизнь Давида-царя (2 Цар. гл. 9-20). Другие события, будучи гораздо важнее вышеупомянутых, ибо выходят за рамки семьи, описыва­ются в высшей степени лаконично: так, судейская деятельность Самуила дли­лась добрые сорок лет, а рассказ о ней занимает всего три стиха (1 Цар. 7:15-17), также лишь два стиха (1 Цар. 14:47-48) занимает рассказ о многочисленных войнах, которые вел Саул против соседних народов.

Кроме подобных неровностей в содержании, встречаются неровности стили­стические. В целом книга производит явственное впечатление мозаики из раз­личных источников и документов. Единственное исключение - рассказ о жизни Давида с царским двором (2 Цар. гл. 9-20), который оставляет ощущение единства и литературной целостности, завершенности. Бывает, одно событие рассказано дважды, весьма по-разному; например приближение Давида ко двору Саула (1 Цар. 16:14-23); (1 Цар. 17:1 - 1 Цар. 18:5). Наконец, одно событие может быть дважды проком­ментировано различным образом: напомним, как основание монархии в одном месте книги (1 Цар. 9:1 - 1 Цар. 10:16); (1 Цар. 11:1-1); (1 Цар. 11:15) встречено с воодушевлением, а в другом (1 Цар. 8:1-22, 10, 17-25); (1 Цар. 12:1-25) с негодованием отвергается.

Объяснение этих противоречий и неровностей в том, что данное произведе­ние не является пи единым повествованием, ни чистой компиляцией, приводя­щей различные, почерпнутые из различных источников, сведения. Несомненно, автор, описывая события, охватывающие время жизни шести поколений, около 130 лет, должен был пользоваться различными источниками, однако прямо ссы­лается он лишь на один из них (2 Цар. 1:18). Поэтому задача ученых - опреде­лить различные использованные источники и способ их использования, опира­ясь, само собой, исключительно на внутренние критерии, что, как известно, требует осторожного подхода.

В отношении источников исследователи еще не пришли к согласию. В ос­новном выявлено два источника, имеющие черты, аналогичные ягвическому (Ο) и элогическому (Е) Пятикнижия; более важным представляется J, охватываю­щий почти всю вторую книгу (особенно 9-20) и половину первой; в руках ре­дактора Второзакония источник Е скорее дополняет картину, основанную на источнике J. О. Эйссфельд вычленяет в данном произведении три источника: J, Е, и С (светский).

В своем богатейшем комментарии к этим книгам Ж. Брессан выделяет два источника (J и Е), которые полагает созданными непосредствен­ными свидетелями или современниками событий; наряду с ними должен быть, по-видимому, еще один источник (Икс), автор которого не является свидетелем описываемых событий. Многие ученые предпочитают наряду с документами го­ворить об устных традициях. Эти традиции вероятно, представляют два собы­тия, одно их них повествует о преследовании Давида Саулом, другое - о деяни­ях династических преемников трона Давидова.

На сегодняшний день нам неизвестно, кто был автором и когда он жил. Мне­ния на этот счет различны, от времени Давида до периода после изгнания. Многие черты книг, впрочем, наводят на мысль, что эти книги были завершены и приобрели почти тот вид, в котором они нам известны, вскоре после раздела единого царства, в IX в. до Р. Х. Действительно, эта эпоха испытывала острую необходимость в юридическом подтверждении прав династии Давида, которое и содержится в 1 и 2 книгах Царств. Последняя часть 2 Цар. гл. 21-24 могла быть добавлена не ранее VIII в., когда уже существовало собрание псалмов, из которого взяты стихи 2 Цар. гл. 22 (Пс. 18).

В период изгнания книга подверглась переработке с позиций Второзакония и вошла частью в большой историко-литературный комплекс, охватывающий книги от Второзакония до 3 и 4 Царств. Были внесены как бы уточняющие штрихи: пророчества Натана (2 Цар. гл. 7); хронологические указания (1 Цар. 4:18); (2 Цар. 2:10-11); (2 Цар. 5:4-5); краткие исторически справки (1 Цар. 2:27-36); (2 Цар. 7:18-29); добавления, взятые из древней традиции (2 Цар. 23:1-7); (2 Цар. 21:1-14) и, что особенное важно, была введена типично второзаконническая терминология («в полноте вашего сердца», «служить лишь Ягве», «слушать Его голос»). Все исследователи признают, что эта переработка в соответствии со Второзакони­ем была весьма сдержанной, настолько, что сам факт ее отрицался.

2. Рассмотрим деление самой Песни. Молитва Анны представляет собой текст в стиле Псалмов, он состоит из начальной хвалы (ст. 1-2), провозглаше­ния величия и могущества Бога, Который приходит на помощь нищим и уни­женным и повергает в нищету и унижение богатых и сильных (ст. 3-9), и завер­шается возгласом веры в Ягве, который помогает Своему царю и возвышает его (ст. 10). Эта песнь по духу и многим выражениям повторяется в песни Марии, magnificat («величит душа Моя Господа...» (Лк. 1:46-55).

3. Вот некоторые ключевые слова Песни:

возрадовалось (aw-lats', עלץ): ликовать, праздновать, чествовать, побеждать;

о спасении твоем (yesh-oo'-aw, בִּישׁוּעָתֶֽךָ׃ , יְשוּעָה): спасение, помощь, поддержка, счастье;

Господь - Бог ведения (day-aw', דֵּעֹות, דֵעָה): существительное в мазоретском тексте обозначает: наука, акт познания и обыкновение, ум...;

унижает (shaw-fale', מַשְׁפִּיל, שפל): унижать, понизить в должности, опустить;

блюдет (shaw-mar', יִשְׁמֹר, שמר): бдить, охранять, быть внимательным к..., заботиться, внима­тельно наблюдать...

V. Экзегетическое чтение

Проанализируем некоторые стихи, исходя из основного еврейского текста: Стих 1. Дословно «мой рог». Рог - символ силы и процветания (2 Цар. 22:3); (Пс. 75:5-6).

Стих (1 Цар. 2:2). Ягве называется «святым», поскольку совершает чудеса, по причине которых признается всеми другими богами и внушает им страх; «твердыней», поскольку служит прибежищем и защитой для Анны и для народа израильско­го (2 Цар. 22:3-47); (2 Цар. 23:3). Так же - «скалой», «камнем» - именует Иисус Своего ученика Симона, являющего собой защиту и опору других учеников (Мф. 16:18); (Ин. 1:42).

Стих (1 Цар. 2:3). Надменность - преграда к спасению и причина падения. Бог осужда­ет надменность помыслов и деяний и охотно обращается к смиренным. Вся песня построена на противопоставлении: надменность-смирение, смирение-воз­несение. Стилистически идея выражается параллелизмом антитез. Анна славит Бога за радость материнства.

Стих (1 Цар. 2:5). «Семь раз», то есть дает многочисленное потомство (Пс. 113:9); (Иов. 1:2); (Иов. 42:13). Противопоставление «сытых» и «голодных» ср. - (Пс. 34:11); (Пс. 107:9); (Лк. 6:21, 25), «бесплодной» и «многочадной» ср. - (Иер. 15:9); (Пс. 113:9).

Стих (1 Цар. 2:6). Бог «оживляет» и «умерщвляет» ср. - (Втор. 32:39); (Пс. 30:4); (Пс. 71:20).

Стих (1 Цар. 2:7). Об унижении и возвышении ср. - (Пс. 75:8); (Лк. 1:52); (Лк. 14:11); (Лк. 18:14).

Стих (1 Цар. 2:10). «Высочайший», «eljon» - предположение. МТ дает про­тив него «alaw». Как Бог грозный, мечущий молнии и обрушивающийся громом Своего голоса (Пс. 18:14); (Пс. 29:3-9); (Иов. 37:4-5); (Пс. 40:6). Терминология взята из хананейской мифологии.

«Царю своему»: во времена Анны Израиль еще не имел царя. Издатель этой песни имеет виду Давида, «помазанного» Израилю, предка будущего Мессии (2 Цар. 23:1, 5); (Ам. 9:11). Идея царя, однако, намного предшествует самому уста­новлению монархии, поскольку многие века Израиль существовал в тесном об­щении с Вавилоном и Ханааном, народы которых имели своих царей.

«Помазанника Своего»: по-еврейски mesibo, из которого и происходит, пройдя через греческую и латинскую транскрипции, наше «Мессия».

VI. Теологическое чтение

При том, что в 1 книге Царств трудно выделить единую тему, (возможно, это испытания и сложности монархии), книга насыщена важными теологически­ми рассуждениями. Мы находим здесь живую картину ранних форм религиоз­ной жизни и сведения, проясняющие важнейшие религиозные институции: ин­ститут пророков, священство, мессианство.

Автор повествует об истоках еврейской монархии с единственной целью ос­ветить ее религиозное значение. В его глазах царь - фигура священная, и изби­рается Богом для осуществления собственных замыслов в Своем народе. В си­лу этой избранности царь не может уклониться от настояния Бога, восстать против Него - единственного Царя Израиля. Пророк возводит царя в сан, на­правляет его своими просвященными указаниями, обличает и даже проклинает его, если царь отдаляется от Бога.

Первый царь, Саул, не выполнил своей миссии, поскольку не сумел доверить­ся Аврааму, и забыл поучение пророка Самуила: «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Напротив, Давид сумел вопло­тить в себе идеал царя, избранного Богом. Он вошел в историю как царь, всеце­ло преданный Богу и послушный слову пророков, даже когда они сурою обли­чали его. Более того, через него Ягве избрал династию Давида, принимая его потомков как сыновей Своих, покуда не укрепил за Собой Израиль навеки (2 Цар. гл. 7). Таким образом, история Давида приобретает пророческое и мессианское значение, к которому постоянно будут возвращаться последующие пророки.

В том виде, в котором они предстают сейчас, 1 и 2 книги Царств содержат историю установления Царства Божиего на земле и отражают трудности осуще­ствления этого замысла. Издатели Второзакония, при уже существующей монар­хии, имели печальный опыт и поэтому обращали свой взор в прошлое, к Давиду. Они усвоили пророчество Натана и связали себя с ним, они нашли в обещаниях, данных великому царю, основания для собственных мессианских надежд.

Мессианство постоянно присутствует и развивается в 1 и 2 книгах Царств, и это присутствие выражается как прямо (1 Цар. 2:10); (2 Цар. 7:23, 1-7), так и об­разно. В самом деле, Давид становится прообразом Христа, страдающего и преданного. Вместе с тем Иисус в своем проповедовании обращается к Дави­ду и его царствованию очень сдержанно, как бы почти опасаясь опорочить Свою духовную миссию слишком земными образами.

Действительно, Он позво­ляет приветствовать себя как «Сына Давидова» и «Царя» (Мф. 15:22); (Мк. 10:47-48) и победителем входит в Иерусалим и во храм (Мф. 21:1-9); (Мк. 11:1-11) и т. д., однако уточняет, что более велик, чем Давид, поскольку является «Гос­подом» ему (Мф. 22:41-46); (Мк. 12:35-37), что Его Царство не является земным (Ин. 18:36) и что Иерусалим и храм будут разрушены (Мф. 24:1-22). Эта сдержанность исчезнет после Его Воскресения и воцарения одесную Отца. Апосто­лы также многократно говорят об Иисусе как о потомке Давида (Рим. 1:3); (2 Тим. 2:8); (Откр. 5:5) и видят в Нем воплощение обещаний, данных великому царю Израиля (Деян. 2:30); (Евр. 1:5).

Первые книги Царств значительны также высокими уроками нравственности, особенно касающимися греха и божественного прощения. А некоторые дейст­вующие лица (Давид. Ионадав, Анна и др.) кажутся пришедшими скорее из Нового Завета, чем из Ветхого.

VII. Актуализированное чтение

Мы видим отголоски 1 и 2 книг Царств в других книгах Ветхого Завета, осо­бенно в книгах Премудрости. В Новом Завете царствование Давида неодно­кратно упоминается в связи с мессианством, особенно в Гимне Марии в Еванге­лии от Луки (Magnificat - «Величит душа Моя Господа»). Связь с Песнью Анны здесь очевидна, несомненно, Magnificat имеет истоки в Ветхом Завете в целом, но явственнее всего в нем видна модель Песни Анны. Magnificat вместе с тем более личностей и прославляет образ действия Бога, отдающего предпочтение в истории спасения смиренным и униженным. Темы актуализации в 1 книге Царств - это пророчество сегодня, священство, суровая тема войны и herem, и проблемы маргиналов, оказавшихся на задворках в нашего общества.