ΙΙΙ. Быт. 12:1-9. Призвание Авраама

I. Особая библиография

E. Dhorme. La religion de Hebreux nomades, Paris, 1937. W.F.Albright. From the store Age to Christianiby. New York. 1957. R. de Vaux. Histoire ancienne d'Ysrael, I, Paris, 1971, 157-273-G. Von Rad, Das erste Buch Mose, Genesis, Кар. 1-12, in Das alte Testament Deufsah, 1, Goffingen, 1949.

M. Cazelles. Pentateuque, DBS VIII, 1964, 687-858.

II. Литературный жанр

Ягвизм - историческая религия. Этот аспект отличает его от всех религий древнего Востока. В то время как для египтян, ассиро-вавилонян, хананеян-финнкийцев божество связано с природными феноменами, для израильтян Ягве - Бог отцов, которым Он открыл Свой замысел и Свою волю. Поэтому история патриархов интересна как хроника, передающая случайные факты, которая в то же время обладает религиозным смыслом, поскольку она отражает первые эта­пы истории и религии Израиля, животрепещущим центром которой является Бог. Эпизод, превосходящий все другие по важности: сверхъестественное при­звание Авраама Богом.

К какому литературному жанру относится история патриархов? В то время как Быт. гл. 1-12 относится к области веры Израиля, Авраам - действующее лицо настоящей, реальной истории Израиля. Под «историей» (историографией) мы подразумеваем науку, которая реконструирует события прошлого, дошедшие до нас благодаря письменным документам или устному преданию. Как полагает де Во, письменность была известна в Месопотамии и в Египте уже около 3000 г. до н. э. Поэтому история патриархов относится уже к исторической эпохе.

О проблеме историчности личностей патриархов экзегеты расходятся во мнениях, мы сталкиваемся здесь с целым спектром мнений.

Для Вельгаузена история патриархов отражает не современную им действи­тельность, но период монархии.

Для школы Гункеля-Гроссмана патриархи - литературные фигуры, порожде­ние коллективной психологии палестинских, доизраильских народов, персони­фикация универсальных типов, как это имеет место в сказках, в поэтическом языке и в сагах.

По мнению Г. фон Рада, для понимания истории патриархов необходимо уг­лубление понимания концепции истории у иудеев. Для него история в книге Бытия основана на теологии истории. Мы имеем дело не с простым описанием реальных персонажей, эти персонажи прошли «фильтрацию» через веру Израи­ля и историю спасения. В Библии факт светской истории проходит долгий путь обогащения (голый «архивный» факт - замысел Божий - теология в тради­ции J, E, P - еврейская теология - мысль христианского периода). Таким образом, в настоящей редакции истории патриархов мы имеем дело не только с фактом историческим - historisch, но и с фактом интерпретированным - geschichtlich: таким образом в книге Бытия перед нами не только Historia, но и Geschichte.

В уяснение вопроса об историчности книги Бытия был внесен вклад библей­ской археологией (см. В. Ф. Олбрайт и Дж. Брайт), которая, хотя и не дает точ­ной хронологии патриархов, предлагает нам, по крайней мере, точные датировки культуры, в которой они жили, и помещает их в очень определенный историчес­кий контекст. После 1930 г. удачные раскопки дали более полное представление о первой половине второго тысячелетия до н. э. - открытия Мари, Нузу, Угарита и Алалама осветили социальную, историческую и религиозную среду, в которой жили патриархи. Изучение этого же периода в Хисосе, Уррити и Абпиру дало полезный сравнительный материал для истории Иосифа, немало подтверждений которой было уже в открытиях Эль Амарны и различных египетских надписях.

Итак, описание происхождения Израиля, как оно представлено в книге Бы­тия, при сравнении с результатами археологических раскопок оказывается вполне исторически достоверным. Следовательно, библейская история патриар­хов принадлежит (согласно большинству библеистов) к литературному жанру истории, теологически интерпретированной.

ΙΙΙ. Структура текста

Отрывок (Быт. 12:1-9) представляет собой сплав двух традиций: Р (Быт. 12:4-5) и J (Быт. 12:1-4, 6-9). Традиция Р дает краткий рассказ о перекочевке стад Авраама и Лота. Автор представляет нам в качестве отправной точки Харран, родину патриарха, а в качестве конечной точки - землю Ханаанскую, где произойдет мирное разделение двух родов.

Ягвистская же традиция рассказывает о паломничестве патриарха Авраама к трем святилищам: в Сихем с его священной дубравой Море, в Вефиль и в ду­браву Мамре. О богоявлениях, которые происходят во время этого паломниче­ства, рассказано в литературном жанре, передающем видение, предсказание Господа и основание жертвенника.

С литературной точки зрения этот отрывок можно разделить на четыре час­ти: литургическое предвещание (ст. 1-3), первый исторический рассказ (ст. 4-5), пророчество (ст. 6-7), второй исторический рассказ (ст. 8-9).

С лексической точки зрения наиболее значимыми, узловыми в структуре тек­ста являются следующие слова:

а) стих 1: пойди (לֶךְ־ (leḵ)) повелительное наклонение единственного числа мужского рода глагола, который означает: пойти, отправиться, удалиться, уйти.

б) стих 1: из-от (mim): предлог, часто соединенный с личным или локальным суффиксом, который означает отделение, дистанцию, отсутствие; имеет также сравнительное, объяснительное и отделительное значение, указывает на причину, происхождение, начало.

в) стих 2-3: и благословлю тебя (מְבָרְכֶיךָ, ברךְ, baw-rak'): наиболее сильное слово в первой части отрывка: встречается всего пять раз.

Одно из наиболее значимых слов в Ветхом Завете, которое в Новом Завете приобретает форму «eucharistia» - самый великий пасхальный дар Христа Своей Церкви.

г) стих 4: сказал (דִּבֶּר, daw-bar'): вся история спасения имеет вечный источник - волю Бога и источник временной - Слово Господне: чудеса Божий совершаются властью Слова Божия.

д) стих 7: и явился (וַיֵּרָא, ראה, raw-aw')- означает: видеть, наблюдать, замечать, предвидеть и al nifal - являться.

е) стих 7: жертвенник (מִזְבֵחַ, miz-bay'-akh) - алтарь, жертвенный алтарь, алтарь всесожжения, памятный жертвенник.

ж) стих 8: и призвал (וַיִּקְרָא, קרא, kaw-raw') - этот глагол употребляется очень часто и обозначает: звать, призывать, объявлять, приказывать, призывать, говорить громким голосом.

IV. Экзегетическое чтение

Стих (Быт. 12:1). С этого стиха начинается история Израиля: от рассказа о происхож­дении земли и человеческого рода мы переходим к рассказу о начале истории особенной любви Бога к Израилю.

Наиболее важные элементы этого стиха - Слово Господне, приказ оставить страну, дом своего отца ради места, указанного самим Богом.

Стих (Быт. 12:2). Торжественные слова обетования Божиего: божественной властью роду Авраама дается обетование стать великим народом.

По-еврейски имя имеет значение не только анаграфическое, но и личное, оно указывает непосредственно на человека, это имя носящего. В Библии изме­нение имени указывает на то, что человек принимает или получает новую мис­сию; многократно в Библии, прежде всего в Ветхом Завете (но также и в Но­вом), человек меняет имя, когда по воле Бога на него возлагаются новые обя­занности. Авраам станет источником благословения, орудием Божиим в исто­рии спасения.

Стих (Быт. 12:3). Развивает мысль о благословении, которое передается другим: боже­ственная Миссия всегда обращена к другим, чтобы строить историю спасения; эта мысль усилена угрозой проклятия тех, кто не примет божественного по­сланца. В конце этого стиха заключено начало истории спасения, в которой Ав­раам возвышается гигантской фигурой: все человечество получит благослове­ние от Бога.

Авраам таким образом становится инструментом (по-гречески mysterion, по латыни sacramentum) всеобщего спасения. Эти 3 стиха, вероятно литургичес­кие, подчеркивают ценность благословения (священное слово, которое таинст­венно творит то, что оно выражает). В основе лежит обетование семени, которое получит дальнейшее развитие и осуществление во времена Давида и Соломона.

Обетование основано на словах Ягве, Который считается «Богом отца», оста­ваясь в то же время еще и Богом-кочевником, Который сопровождает свой клан.

Стихи (Быт. 12:4-5). Первый исторический рассказ. Здесь преобладают глаголы дви­жения, как то: уходить, оставлять, направляться, приходить, пересекать. Народ Израиля станет народом пути: в Египет, из Египта, в Вавилон и из Вавилона, с первой диаспоры (рассеяния) и падения Иерусалима начинается для Израиля длительный (около двух тысяч лет) период поисков своей земли, которые увен­чаются образованием государства Израиль в 1948 г.

Стихи (Быт. 12:6-7). Обетование земли: войдя в святилище Сихема, под священный дуб, известный впоследствии предсказаниями (Быт. 35:4); (Суд. 9:37), Авраам по­лучает обетование земли, которое затем развивается в Быт. гл. 15. Чуть дальше в (Быт. 13:14-17) перед нами соединение двух обетовании. О всех трех богоявлениях рассказано в духе хананейско-арамейском, где мы часто встречаемся со снови­дениями, в которых происходит божественное явление. Сихем, древний хананейский город и языческое святилище, становится ареной первого богоявления. Связь между богоявлением и Землей Обетованной подчеркнута ягвистом, как мы это видим в 6-7.

Стихи (Быт. 12:8-9). Второй исторический рассказ: действие становится более интен­сивным: ставится шатер, сооружается жертвенник, призывается имя Господне, снимается шатер и Авраам направляется на юг, в Негев.

«Создал жертвенник»: имеется в виду, что он использовал местный, уже су­ществовавший, но посвятил его Богу. На алтарях, сооруженных в языческом Сихеме и Берете, проявляется особое право, которое имеет Ягве на эти земли, оно начинает проявляться через Его посланника Авраама. Цель странствия Ав­раама - Негев, на юге, где сохранилась легенда о его пребывании.

V. Теологическое чтение

Теология истории обогащается в этом отрывке новым значением, встречаясь с персонажем, который навсегда останется символом полностью осуществлен­ного призвания.

С появлением Авраама повествование в Быт. приобретает совершенно новую форму. С точки зрения истории спасения, начинается новый период, отмечен­ный божественным вмешательством, которое должно дать всей истории новый путь. Неизвестный семит призван Богом, благодаря ответу его веры начинает осуществляться божественный план, который достигает своей кульминации в событиях Исхода и Синая. Прогрессирующее aversio a Deo, которое характе­ризует первые 11 глав, дает теперь место conversio ad Deum. Автор показыва­ет, что все собранные здесь истории имеют эту новую ориентацию и написаны согласно этому особому намерению. Быт. гл. 12-50 - введение в историю Израиля.

История спасения - это личная встреча, «Я - ты», завет, заключенный живым Богом, Который требует, однако, в ответ изменения жизни. Встреча «Я - ты» превращается в завет, центральную тему истории спасения. В таком контексте должны прозвучать божественное обетование и благословение. Завет требует от человека ответа верой, которая видится как приверженность Слову Божиему (Быт. 12:4): откровение Божие о Себе как обетование спасения, основанное на власти Господа над историей.

На такое божественное присутствие отвечает вера как личная и полная отда­ча себя, вклад в дело спасения посредством своего опыта жизни. Так вера ста­новится источником спасения (Быт. 15:6); (Рим. 3:25); (Рим. 4:3); (Гал. 3:6).

История спасения открывается божественной инициативой, которая не тре­бует от человека никакого другого ответа, кроме обусловленного верой послу­шания. Эта инициатива чистой благодати, идентичная всем другим, которые ха­рактеризуют историю спасения на всех ее последующих этапах. Ответ веры Авраама требует болезненного разрыва с прошлым: он должен оставить свою родину и свой клан - основополагающую ценность для семита, каковым он был - и предпринять путь навстречу неизвестности. Уже на этом первом этапе исто­рии спасения проявляется вечная диалектика: «через крест к свету» («per caicem ad lucem»).

Божественное призвание определяет новую ориентацию религиозной жизни Авраама: из политеиста, которым он был (Нав. 24:2-14), как и все его земляки, он превращается в монотеиста. А вместе с ним и вся его семья, в чем проявляется типичная восточная солидарность.

Вера Авраама останется во всей истории спасения идеальным образцом пол­ной приверженности божественной воле, которая становится основой и источ­ником истории спасения. В Новом Завете подобным человеком, призванным сверхъестественным образом, который станет инструментом спасения для народов, будет Савл-Павел из Тарса. И именно Павел сочинит самую прекрасную эклогу вере Авраама в своем Послании к римлянам, посвятив ей всю четвертую главу: Авраам, оправданный верой.

Этот отрывок (Быт. 12:1-9) должен быть прочитан не только как поучитель­ный рассказ о следовании своему призванию, это не просто страница о вернос­ти. Вот теологические темы, затронутые в этом рассказе:

- власть и сущность Божественного слова;

- образ Христа, послушного Отцу вплоть до смерти крестной, в Котором все могут получить спасение;

- Церковь, таинство спасения (Lumen Gentium, 48), открытое миру (обетова­ние Авраама переходит от его рода ко всему человечеству);

- человек, призванный Богом к радикальному выбору, к полной преданности Ему;

- эсхатологическое видение жизни, то есть человек призван Богом жить в эс­хатологическом измерении; жить сегодня в Боге; жить на земле, исполняя все земные дела со тщанием, всегда обращая взор к Богу, в божественном измере­нии (теологическая антропология).

VI. Актуализированное чтение

В этом библейском отрывке много мест, которые следует актуализировать. Характерна актуализация их в документах II Ватиканского Вселенского Собора:

- Догматическое Постановление «О Церкви» (Lumen Gentium); глава V (ст. 39-42) - всеобщее призвание к святости (это первый Собор в истории Церкви, кото­рый призвал всех христиан к хронологической, пневматологической, экклезиологической, эсхатологической цели, завещанной нам в Крещении, - к святости).

- Догматическая Конституция «О Божественном откровении», ст. 5-6. На слово Божие человек отвечает верой (ст. 4 объясняет нам все богатство по­нятия «вера», перечисляет основные ее характеристики).

- Декрет «О миссионерской деятельности Церкви»: долг Церкви - всегда воз­вещать всем людям и во все времена таинство Христа, в Котором полнота от­кровения и источник всеобщего спасения (в отношении к универсальному изме­рению призвания Авраама).

- Декрет «Об апостольстве мирян»: апостолы-миряне призваны идти к пол­ной вере по примеру Авраама, они должны соучаствовать в свидетельстве и проповеди Евангелия.

Две основные темы, которые следует обсудить: вера для человека наших дней со множеством возникающих проблем и Замысел, Промысел Божий (Ав­раам доверил себя Богу). Современный человек, в каком смысле он может дове­риться Богу?

Вера-Провидение - личное призвание - свидетельство - евангелизация - апос­тольство мирян: все эти темы поднимаются по прочтении этого насыщенного содержанием библейского отрывка.