(1) Из семи Соборных посланий широкое признание в качестве канонических завоевали сначала 1 Пет. и 1 Ин. Выше мы уже приводили свидетельства о 1 Пет., относящиеся к началу II века. Разговор о произведениях апостолов Евсевий (Церковная история 3.3.1) начинает с 1 Пет., причем утверждает, что «на него ссылаются в своих писаниях древние святители» (в отличие от 2 Пет.). Как ни странно, 1 Пет. не упомянут в Каноне Муратори, но это можно объяснить тем, что этот список плохо сохранился. Р72, папирус III века, содержит 1-2 Пет. и Иуд. Наряду с 1 Ин. и Иак., 1 Пет. был признан сироязычной церковью в V веке.
(2) 1 Пет. 2:9 сыграло важную роль в истории экклезиологии. Здесь крещеное христианское сообщество описывается как царственное священство [625]. Жертвы, приносимые ими - духовные жертвы (1 Пет. 2:5), то есть их добродетельная жизнь [626]. Во времена Реформации этот довод использовался против рукоположения священников в Католической церкви на тех основаниях, что НЗ знает лишь всеобщее священство верующих. Отметим несколько моментов. Во-первых, ни из чего не видно, что уже в новозаветные времена какие либо христианские должностные лица именовались «священниками». По-видимому, это понятие возникло лишь во II веке в связи с образом евхаристии как жертвы. Во-вторых, описание «народа Божьего» как царственного священства - ветхозаветная терминология (Исх. 19:6), а у Израиля было такое идеальное и особым образом посвященное священство, обладавшее властью и обязанностями, которых не имели те, кто не был священником. Таким образом, утверждение, что священство крещеного сообщества исключало существование специально рукоположенных священников, не подтверждается Писанием. Стоит, однако, поразмыслить над тем, как церкви, в которых есть специально рукоположенные священники, могут должным образом поддерживать тезис об общем христианском священстве. В-третьих, 1 Пет. 2:9 сопоставимо с Откр. 1:6, где Иисус Христос прославляется литургическим языком за то, что «сделал нас царством и священниками Бога своего»; и с Откр. 5:10, где духовидец говорит о тех на небесах, кто был искуплен Богу Христом: «Ты сделал их царством и священниками Бога нашего». Таким образом, в этом общинном священстве есть доля эсхатологического смысла [627].
(3) Адресаты 1 Пет. отчуждены от окружающего их общества из за своей христианской веры и религиозной практики. В наши дни в развитых странах, особенно в Америке, умение вписываться в окружающее общество считается почти добродетелью. В результате на тех христиан, кто этого не делает, смотрят как на сектантов. Если отвлечься от конкретного исторического контекста, от ситуации с новообращенными языкохристианами в находящейся по властью Рима Малой Азии, можно ли считать описание христиан как чужаков в 1 Пет. вечной истиной? До какой степени принадлежность к христианству требует отделения от нехристианского общества?
(4) Независимо от нюансов в понимании этого события, проповедь Христа духам в темнице, непокорным во дни Ноя (1 Пет. 3:19), означает, что Его победа применима к тем, кто жил и действовал в ветхозаветные времена. В этом описании есть вымышленные детали, но в целом оно отражает интуицию, что победа Христа затрагивала не только его современников, - временная универсальность как часть богословского постулата о спасении нас через Христа. (См. также Мф. 27:52). Как христиане согласуют такую зависимость от Христа с верой в то, что людей, не знавших о Христе, Бог судит по их жизни, исходя из их собственных знаний и совести?
(5) Согласно 1 Пет. 2:9, языкохристиане - богоизбранный народ, который обладает всеми высокими привилегиями Израиля в ВЗ. Как тогда быть с иудеями, не уверовавшими в Иисуса? Считал ли автор, что они больше не царственное священство, не род святой, не народ Божий? Или он просто не думал о них, поскольку они не жили в том районе, куда было адресовано письмо?
