Что время для длительности, то пространство для протяженности. Пространство неоднородно; существуют пространства аморфные, хаотические, и существует пространство упорядоченное, пространство священное. Профанное пространство подчиняется законам внешних сопоставлений и внешних проявлений, ими регулируются отношения участников. В священном пространстве преодолено противоположение и осуществлено не просто сосуществование, в нем совершается единство во Христе, наше единосущие в Нем.
Говоря самарянке: «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4:21), Христос говорит о Себе Самом как о вездесущей святости, упраздняющей исключительное значение эмпирических мест. Отныне каждое посещение храма - паломничество в священное место. Этим объясняется существование множества мест, каждое из которых имеет значение центра именно в силу того, что они не суть центры географические, но являются центрами космическими, расположены не на горизонтали, а на вертикали, соединяющей любую точку с запредельностью. Благодаря такому вездеприсутствию храма, благословение хлебов, пшеницы, вина и елея освящает их по всей земле; таково же благословение четырех сторон света в чине Воздвижения Креста.
Осевые места - те, в которых сходятся все уровни: подземное пространство, земля и небо; им соответствуют образы святой Горы, космического Дерева, центрального Столпа или Лестницы [128]. Название Фаворской горы происходит, вероятно, от tabbür, то есть «пуп» [129], также и гора Гаризим названа «пуп земли» (tabbür eretz, Суд. 9:37). Отсюда и раввинистическое предание о том, что израильская земля не подверглась потопу [130]. Согласно христианскому преданию, центром мира является Голгофа; там был сотворен Адам и воздвигнут Крест, у подножия которого, как нередко изображается на иконах, находится могила Адама [131]. Корень космического древа достигает ада, а его вершина уходит в небо; его ветви символизируют различные небесные уровни (апостол Павел был восхищен до третьего неба, - 2Кор. 12:2). Святой Максим Исповедник особенно выделяет трансцендентное сосуществование космических уровней: «Ныне же будешь со Мною в раю, - говорит Господь, затем Он снова является на земле и беседует с учениками, так как для Него земля ничем не отличается от рая» [132].
Раввинистические тексты приписывают Адаму гигантский рост, а в апокрифах [133] и в Пастыре Ерма [134] говорится о Христе как о гиганте, глава Которого возвышается превыше небес [135]. Это и понятно, так как Христос есть божественный архетип указанных образов; Он есть древо жизни и космический центр. По замечанию Оригена, Писание представляет Христа в виде дерева [136]. С другой стороны, многие изображения, например, мозаика в баптистерии Henchir Messouada, отождествляют Христа и Крест. Аналогичная символика встречается в так называемых «живоносных» крестах: концы креста покрыты ветвями и оканчиваются человеческими руками, одна из которых открывает небесную дверь, а другая сокрушает врата ада. В службе Воздвижению Честного Креста мы слышим, что «Насажденое в Крайневе месте, древо сущаго живота (отождествление райского древа и Креста [137]), на немже содела спасение Превечный Царь посреде земли, возносимо днесь, освящает мира концы» (стихира на литии), что «широта Креста и долгота небесй равна есть» (стихира на хвалитех).
Святой Августин спрашивает: «Что же это за гора, на которую мы восходим, если не Господь Иисус Христос? [138]» В Актах Филиппа Христос именуется «Огненным Столпом», σΐύλος πυράς, этот же образ употребляется и в писаниях подвижников: «Огненный столп, соединяющий небо с землей» [139].
Наилучшим образом передает значение этих символов библейский образ лестницы Иакова. По ней поднимаются и спускаются ангелы. Небо отверсто, лестница упирается в середину земли, и, так как лестница эта - Христос, она поднимается из всех священных мест, из бесчисленных центров. Иаков Серугский говорит: «Христос распятый был на земле, как на многоступенчатой лестнице» [140]. Екатерина Сиенская имела видение Христа как моста между небом и землей, подобно радуге, живым знамением Завета [141]. Святой Ефрем в гимне Богоявлению [142] пишет: «Братья, вы созерцаете столп, уходящий в воздух, основание которого покоится на водах, а вершина достигает небесных врат, как лестница, которую видел Иаков» [143].
Наконец, это круг (ограда храмов и городов), обладающий силой защитить, ибо символически изображает вечность. Когда стены Иерихона рушатся от звучания труб, город остается без небесной защиты. Напротив, когда в осажденном городе крестный ход со священством восходит на крепостную стену, неся мощи или чудотворную икону, такая молитва в пространстве призывает защитную силу и подкрепляет ее. Такой же смысл имеет всякая литургическая процессия вокруг храма; она очерчивает фигуру вечности и сообщает протяженности значение священного пространства. Священное время врачует глубокую ностальгию, тоску по вечности, священное же пространство утоляет жажду по утраченному Раю; в этом перерастании эмпирического через священное человек отчасти обретает вновь свое изначальное предназначение и устремляется к его исполнению.
