Глава 7. Кто такие пророки?

В современном религиозном контексте, который определяется возрождением интереса к Библии и возросшим вниманием к историческому про­цессу, важным элементом представляется новый интерес к библейским проро­кам как выразителям воли Господа и критического сознания народа, способным, с одной стороны, внимать промыслу Божиему в истории, а с другой - исправ­лять ложные шаги человека. Однако любые попытки осознать значение проро­ков и понять их язык обречены на провал, если не достигнута ясность относи­тельно особенностей склада их личности и смысла их миссии [24].

Широко распространенное в обиходе представление, согласно которому про­рок - это не человек, говорящий именем Бога, но человек, предсказывающий бу­дущее, вместо того чтобы наставить людей на путь веры и встречи с Господом, заводит в тупик любопытства. Надежда получить возвещение о Боге и человеке, с которой люди идут к пророку (намерение, впрочем, само по себе вполне до­стойное), чревата идеологическим заблуждением, когда за идеями не видят по­родивших их деяний Господа. Точно так же искушение вырвать фигуру пророка из контекста истории спасения и превратить его в самостоятельно действующее лицо фальсифицирует его личность, выхолащивает ее истинное содержание.

Следовательно, идти к пророкам означает размышлять о деяниях Господа, их избравшего, о важности истории спасения, ради которой они и были посла­ны. Если бы пророк не отражал сияния Господа, он утратил бы и весь свой свет, если бы он не споспешествовал спасению человека, он не имел бы ника­кого собственного значения. В этом направлении развивалось библейское сви­детельство, в этом направлении должно идти и наше исследование. В самом деле, собирая предания о пророках, изральский народ стремился не добавить к энциклопедии своих самых выдающихся представителей еще один том, но сохранить память, в библейском смысле этого слова, о присутствии Господа в своей истории. Наиболее громким гласом этой истории и стали пророки (см. Ам 2:11: «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...»).

А посему изучать содер­жание и язык их возвещений означает выявить, как сплелись здесь разные реа­лии: воля Господа, способность человека внимать ей, становление новой исто­рии... Это означает и видеть за всем этим снисхождение Господа (см. DV 13), которое отражается во внутреннем мире пророка и находит свое конкретное выражение в том, как он говорит и поступает. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентальность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, и это искупает все недостатки речей человека (см. DV 12), мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Бога в человеческой жизни (см. Ис. гл. 3-18), видеть в нем Божиего посланника. Таким образом, обнаружить волю Господа в истории человека, понять возвещение Господа, изреченное человеком, - это нелегкая задача для всякого читателя и толкователя Библии, стремящегося узнать, кто такие пророки.