4. Вы же, о божественные и наилюбезнейшие из всех главы, берегитесь филистимских пастырей, дабы никто не засыпал ваших колодезей и не замутил чистоту ведения вашего относительно веры. Ибо эти [филистимские пастыри] всегда радеют о том, чтобы научать души простые, [исходя] не от Священного Писания, но из внешней мудрости, уводя их в сторону от истины. Ведь разве тот, кто вводит в нашу веру "Нерожденного" и "Рожденного", догматствует о Вечносущем как о несущем, а о присном по природе Отце учит, как о ставшем Отцом, утверждая также, что Святой Дух не вечен, - разве такой [человек] не является филистимлянином? Он завидует овцам нашего Патриарха, [прилагая усилия к тому], чтобы не пили они воды чистой, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14), но чтобы навлекли на себя [участь], предреченную Пророком: Мене оставиша, Источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). А должно исповедовать Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как научили [нас] Божий глаголы и те, которые постигли их возвышенным образом.
5. Упрекающим же нас в троебожии следует ответить, что мы исповедуем Бога единым не по числу, а по природе. Ибо все называемое единым по числу не есть действительно единое и не является простым по естеству. Бог же признается всеми простым и несложным, а поэтому Бог - един не по числу.
6. Я говорю о следующем: [обычно] мы говорим, что мир один числом, но не [утверждаем], что он един по естеству или является простым, поскольку делим его на элементы, из которых он состоит, - на огонь, воду, воздух и землю. Также и человек называется единым по числу, ибо мы часто говорим о нем как об "одном человеке". Однако он не является простым, поскольку состоит из тела и души. Равным образом мы высказываемся и об Ангеле как об одном по числу. Однако и Ангел не является единым по естеству, ибо мы мыслим существо Ангела вместе с освящением.
7. Стало быть, если все единое по числу не является единым по естеству, а единое и простое по естеству не есть единое по числу, и если мы называем Бога единым по естеству, то каким образом [еретики] приписывают нам [утверждение] относительно числа, исключаемое нами из блаженного и умопостигаемого Естества? Ибо число относится к [категории] количества; количество же сопряжено с телесной природой, а поэтому и число относится к телесной природе. Мы же веруем, что Господь наш есть Творец тел. Поэтому число обозначает те [вещи], которые получили в удел материальную и описуемую природу, а "Единица" и "Единое" обозначают простую и беспредельную Сущность.
8. Поэтому тот, кто исповедует Сына или Святого Духа как число или тварь, тайком вводит описуемое и материальное естество [Их]. "Описуемым" же я называю не только то [естество], которое объемлется местом, но и то, которое объял Своим предведением Намеревающийся привести его из небытия в бытие и которое может быть объято [также и нашим] знанием. Вследствие этого все святое, обладающее описуемым естеством и приобретенным освящением, способно воспринимать и порок. Сын же и Дух Святой являются [вместе] Источником освящения, и от этого Источника освящается всякая разумная тварь, соразмерно [своей] добродетели.
