9. Мы же, согласно истинному учению, не называем Сына ни "подобным", ни "неподобным" Отцу, ибо и то, и другое [определение] равным образом не подходит к Ним. Ведь "подобное" и "неподобное" являются высказываниями, относящимися к качеству, а Бог свободен от [всякого] качества. Мы исповедуем тождество природы и признаем единосущие, но избегаем [понятия] "сложное", поскольку Тот, Кто есть по сущности Бог и Отец, породил Того, Кто есть по сущности Бог и Сын. Ведь этим делается очевидным единосущие. Потому что Бог по сущности единосущен Богу по сущности. Правда, и человек называется "богом", как [написано]: Аз рех: бози есте (Пс. 81:6). Также и бес [называется] "богом", [согласно словам]: Бози язык бесове (Пс. 95:5).
Но [люди] называются "богами" по благодати, а бесы - ложно. И только единый Бог есть [подлинно] Бог по сущности.
10. Когда я говорю "единый", то подразумеваю святую и нетварную сущность Божию. Ибо [слово] "единый" бывает высказыванием и о каком-либо [отдельном] человеке, и вообще о природе. О каком-либо [отдельном] человеке, например, говорится, когда сообщается, что один [человек] восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор. 12:2, 4). О природе же вообще высказывается, например, Давид: Человек, яко трава дние его (Пс. 102:15) . Здесь он обозначает не какого-либо [конкретного] человека, но общую [человеческую] природу, поскольку всякий человек преходящ и смертен. Также об [общей] природе, как мы думаем, говорится: единый имеющий бессмертие (1Тим. 6:16); единому премудрому Богу (Рим. 14:26); никто не благ, как только один Бог (Лк. 18:19). Ибо здесь "единый" тождественен "одному". Также: прострый един небо (Иов. 9:8). Еще: Господа Бога твоего да убоишися, и Тому единому послужиши (Втор. 6:13) и несть Бог разве Мене (Втор. 32:39).
11. Ведь слова "один" и "единый" употребляются в [Священном] Писании относительно Бога [Отца] не для того, чтобы противопоставить Его Сыну или Святому Духу, но для противопоставления [истинного] Бога богам несуществующим, ложно именуемым "богами". Например, Господь един вождаше их, и не бе с ними бог чужд (Втор. 32:12); отвергоша сынове Израилевы Ваалима, и дубравы Астарофа, и поработаша Господу единому (1Цар. 7:4). Также и Павел говорит: Ибо, хотя и есть так называемые боги.., но у нас один Бог Отец, из Которого все... и один Господь Иисус Христос, Которым все (1Кор. 8:5-6).
12. Однако здесь мы задаем вопрос: почему, сказав один Бог, [Апостол] не удовлетворяется этим высказыванием (ведь, как говорили мы, [слова] "один" и "единый", употребляемые в отношении Бога, являют естество [Его]), но присовокупляет "Отец" и упоминает о "Христе"? - Я думаю, что Павел, избранный сосуд (Деян. 9:15), счел недостаточным только провозглашать Отца как Бога, Сына как Бога и Святого Духа [также как Бога] - что он выразил фразой один Бог, но присовокуплением "Отец" он обозначил Того, из Которого все, упоминанием "Господь" указал на Слово, через Которого все, а добавлением "Иисус Христос" возвестил Вочеловечение [Слова], представил страдание [Его] и показал воскресение [Его]. Наводит нас на таковые мысли выражение "Иисус Христос".
13. Поэтому Господь запрещает до страдания [Своего] возвещать Его как Иисуса Христа и повелевает ученикам, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос (Мф. 16:20). Ибо Им было определено, что после завершения Домостроительства, воскресения из мертвых и вознесения на небеса, ученикам [Господа] позволяется провозглашать Его Иисусом Христом. Таков смысл слов: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3) и веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14:1). Таким образом, мысль наша всячески укрепляется Святым Духом, чтобы мы, склоняясь к одному, не теряли из виду и другое, [то есть] чтобы, размышляя о богословии, не пренебрегали бы Домостроительством и в силу недостаточности [своего разумения] не впали бы в безбожие.
