Приготовление к публичному служению: проповедь Иоанна Крестителя, крещение Иисуса, Его генеалогия, искушения (Лк. 3:1 - Лк. 4:13)

[391]

Вступление в Лк. 3:1-2 отражает чуткость евангелиста к историческому контексту и стремление показать мировое значение событий. Лука дает шесть временных привязок (видимо, около 29 года н. э.) к правлениям императора, правителей и первосвященников. Проповедь Иоанна Крестителя (Лк. 3:1-20), которая полагает начало периоду Иисуса (Деян. 1:22), исполняет предсказание Гавриила Захарии в Лк. 1:15-16. Лука сочетает материал из Мк, Q [392] (Лк. 3:76-9) и свой особый материал (Лк. 3:10-15). Фразой «…было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии» (Лк. 3:2) Лк. ассимилирует призвание Крестителя с призванием ветхозаветного пророка (Ис. 38:4; Иер. 1:2 и т. д.). Пророчество Исайи, которое все четыре Евангелия связывают с Иоанном Крестителем, расширено (Ис. 40:3-5): теперь оно включает слова «и увидит всякая плоть спасение Божие» (для Лк. характерен богословский интерес к язычникам). Поношение, направленное в Мф. 3:7 на фарисеев и саддукеев, Лк. 3:7 адресует толпе - отражение тенденции Лк. частично устранять местный палестинский колорит и обобщать идеи. К особому материалу Лк. относится поучение Крестителя в Лк. 3:10-14, где сделан упор на общность имущества, справедливость к нищим и доброту. Все это близко к эмфазам Иисусова учения в Лк. - сходство, объясняющее ремарку в Лк. 3:18 (уже Иоанн «благовествовал»). Из синоптиков только Лк. (Лк. 3:15) сообщает, что в народе гадали, не Мессия ли Иоанн [393]; сразу вслед за этим Лука помещает проповедь Иоанна о Грядущем (Лк. 3:16-18). Затем, выказывая любовь к порядку (Лк. 1:3), в Лк. 3:19-20 Лука предвосхищает реакцию Ирода на Иоанна (из Мк. 6:17-18), чтобы завершить рассказ об Иоанне до рассказа о служении Иисуса. Тем самым Лк избегает всякой субординации Иисуса по отношению к Иоанну, который в сцене крещения даже не упомянут.

Рассказ Лк. о крещении Иисуса (Лк. 3:21-22) указывает, что Иисус молился (одна из тем Лк, которая также ярко выделена в конце служения: Лк. 22:46 [394]); в ответ Святой Дух спускается в телесном виде (образ Лк, подчеркивающий реализм; см. 24:39-43). Этот же Святой Дух, который нисходит на Иисусу в начале Лк., низойдет на Двенадцать во время Пятидесятницы в начале Деян. (Деян.2:1-4). Здесь Лука прерывает повествование, чтобы изложить генеалогию Иисуса (Лк. 3:23-38) [395]. Если генеалогия Мф. восходит к Аврааму, то генеалогия Лк. доходит до Адама (прародителя всего человечества, а не только израильтян), более того - до Бога (Лк. 3:38). Локализация генеалогии перед выходом Иисуса на проповедь - подражание Исх. 6:14-26, где родословная Моисея дается после его предыстории и до того, как он начинает выводить израильтян из Египта. Испытание/искушения Иисуса (Лк. 4:1-13) вводятся указанием о том, что Иисус был «полон Духа Святого» - типичная для Лк. эмфаза, которая готовит к важной роли Духа в Деян. (например, Деян. 6:5; Деян. 7:55). Взятый из Q рассказ Лк. об искушениях, как и у Мф., корректирует ложное понимание задач Иисуса [396]. Интересно, что в отличии от Мк. и Мф., Лк. не упоминает о служении ангелов и уточняет, что дьявол отошел от Него до времени. При описании начала страстей, Лука единственный из синоптиков говорит о присутствии сатаны и о власти тьмы (Лк. 22:3, 31, 53); на Елеонской горе, когда Иисус опять проходит искус, появится ангел, чтобы укрепить Его (Лк. 22:43-44).