В синоптических высказываниях Иисус часто пророчествует о будущих событиях. Наиболее очевидный пример - предсказание Страстей и эсхатологическая беседа. Однако намеки на будущее встречаются и в притчах. В некоторых, по-видимому, описывается разрушение Иерусалима римлянами в 70 году н. э., и эти подробности считаются редакционными дополнениями, сделанными евангелистами ex eventu (после события). Наиболее знаменитый пример - Мф. 22:7 (притча о брачном пире), где обиженный царь посылает войска истребить званых гостей, которые убили его слуг, и сжечь их город.
Ничего подобного мы не находим в притче Луки о великом пире. Подробности у Матфея носят явно аллегорический характер (подобная реакция и со стороны гостей, и со стороны царя немыслима в реальном мире), и сходство с историей гибели Иерусалима действительно поразительное. Но если (как мы уже говорили) брачный пир и великий пир не образуют подлинной параллели, тогда первые два возражения «не работают». И третье само по себе не имеет силы - разве что в глазах атеиста, твердо убежденного, что Иисус не мог провидеть будущее.
В данном случае имеет смысл задуматься, имел ли в виду Матфей (или Иисус) резню, учиненную римлянами в 70 году н. э. В других притчах с действующими лицами - царями царь символизировал Бога, а не земного правителя. Если эту притчу мы понимаем как аллегорию падения Иерусалима, царь в пей окажется символом римского императора. Вообще-то все другие притчи о каре относятся к последнему суду, а не к политическим событиям.
Кроме того, званые гости должны обозначать людей, отвергших переданное через Иисуса приглашение войти в Царство Небесное, по зелоты, восставшие против Рима, составляли лишь малую часть евреев, не принявших Иисуса. Наконец, в этой притче город был сожжен, а в реальной жизни огнем был уничтожен только Храм, а не весь Иерусалим. Редактор, изобретавший «пророчество» после события, мог бы и поточнее согласовать образ с реальными фактами (ср., например, 2Вар. 7:1, 80:3) [54].
В силу всех изложенных выше причин уместнее понимать Мф. 22:7 как общее описание гибели врагов Божьих в конце времен. Такой выразительный, насыщенный военными метафорами язык широко засвидетельствован и в Ветхом Завете, и в межзаветной истории, а также в раввинистических притчах (ср., например, Суд. 1:8, 1Мак. 5:28, Зав Иуды 5:1-5, Сифр Числ 131) [55].
Примечания:
[54]. Во Reicke Synoptic Prophecies оп the Destruction of Jerusalem: Studies in the New Testament and Early Christian Literature, ed. David E. Aune. Leiden: Brill, 1972, 123; J. А. T. Robinson Reinting the New Testament. London: SCM; Philadelphia: Westminster, 1976, 19-21.
[55]. К. H. Rengstorf Die Stadt der Mm der (Matt. 22:7): Judentum, Urchristentum, Kirche. ed. W. Eltester. Berlin: Topelmann, 1960, 106-129. Ср.: Alexander Sand Das Evangelium nach Möttaus. Regensburg: Pustet, 1986, 438, со ссылками на Лев. 26:31, Ис. Пав. 6:5, 4Цар. 23:27, Ис. 1:7-9.
