V. Втор. 7:5-15. Избрание Израиля

I. Особая библиография

J. Blenkinsopp, «Deuteronomy», in «The Jerome Biblical Commentary», New Jersey 1968 trad, it.: Grande commento biblico; Brescia, 1973, 132-159; E. Dhorme, Deuteronome Bible de la Pleiade, Paris, 1956; P. Buis, J. Leclercq, «Le Deuteronome» (Sources Bibliques), Paris, 1963; H. Cazelles, Le Deuteronome (BJ), Paris, 1958;

R.E.Clements, «God's Chosen People a Teological Interpretation of the book of Deuteronomy», Valley Forge, 1969;

G. Seits, «Redactionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomium» (BWANT, 93), Studtgart, 1971;

G. von Rad, Das Gottesvolk in Deuteronomium, Munchen, 1973 (= Gesammelte Studien zum AT, II);

G. Wenham, The Structure and Date of Deuteronomy, London, 1970.

II. Литературный жанр

Для определения литературного жанра Второзакония (и, в том числе, иссле­дуемого отрывка), необходимо рассмотреть, как складывалась эта драгоценная книга веры.

Изначальным ядром формирования книги является так называемый «Второзаконнический кодекс» (Втор. 12:1 - Втор. 36:15). Родиной этого текста считают Северное Царство, по времени же создания его относят, с большей или меньшей точнос­тью, к эпохе, предшествующей падению Самарии (721 г. до н. э.) или последо­вавшей за ним.

Второзаконнический кодекс, возможно, повлиял на характер реформ Езекии. Более очевидно, однако, что реформа явилась поводом для развития назида­тельной части Второзакония, то есть большого раздела (Втор. 4:41 - Втор. 10:5) и до­полнений (Втор. 10:10 - Втор. 11:32); (Втор. 21:1); (Втор. 28:46); (Втор. 31:9-13, 24-27).

При Езекии второзаконнический кодекс вместе с назиданиями и дополнения­ми представлял собой нечто вроде «первого издания» Второзакония. Это изда­ние было «найдено» в храме при царе Иосии (4 Цар. 22:3-20), и, весьма вероят­но, сыграло свою роль в проводимых им преобразованиях (4 Цар. 23:4-27).

В эпоху Плена было осуществлено второе издание Второзакония, с целым рядом дополнений, которыми завершилось создание современного литератур­ного варианта последней книги Пятикнижия. Стих 34, повествующий о смерти Моисея, был, скорее всего, написан в тех же кругах, которые занимались этим вторым изданием.

Каковы же литературные особенности этой книги, являющейся синтезом любви Бога к Своему народу и веры в Него народа Израиля?

Литературный стиль Второзакония отличается особой убедительностью. Редко встречается такая гармония содержания и формы, такая убежденность и последовательность изложения материала. Ученые не перестают восхищаться оригинальностью, силой, жизненностью языка этой книги, классическим пост­роением фразы, необыкновенным воздействием на читателя, без колебаний на­зывая это произведение лучшим образцом библейской прозы.

Второзаконие весьма часто представляется «книгой закона», или просто «за­коном» (Втор. 28:58); (Втор. 29:19) и т. д., но этой книге совсем не свойственна жесткая бес­пристрастность юридического стиля, даже когда речь заходит именно о зако­нах. Стиль книги сложился в свободной пастырской проповеди, обращенной к народу и призывающей к верности союзу с Богом. Самой характерной ее чер­той является невероятная выразительность, действенный контакт с читателем, который слышит в горячих и страстных призывах постоянное обращение лично к себе, чувствует себя действующим лицом.

Красота, ритмичность, соразмерность объемов и торжественность фразы, представляющие собой важнейшее литературное явление Ветхого Завета, осо­бенно поражают во Второзаконии ученых-библеистов.

Стиль, присущий лишь этой книге, является одной из причин, объясняющих значение Второзакония в библейском и иудейском мире, а также его непреходя­щее влияние.

Подводя итоги, можно заключить, что последняя книга Пятикнижия принад­лежит к историко-дидактическому литературному жанру.

III. Структура текста

Этот чрезвычайно важный отрывок можно разделить на следующие части:

1. Избрание Израиля (ст. 7-8).

2. Верность Бога и предостережение Израилю (ст. 9-10).

3. Тора и Завет (ст. 11-12).

4. Божественная любовь и предпочтение (ст. 13-16).

Ключевыми словами для этого отрывка являются классические слова об из­брании и о Завете со стороны Ягве:

Стих 7. И избрал (baw-khar', בחר, וַיִּבְחַר) в породе qal означает: «выбрать» кого-то или что-то, «любить», «предпочесть». В форме причастия прошедшего времени означа­ет: «выбранный», «наивысший».

Стих 8. Любит (a-hab-aw', אַהֲבָה, מֵֽאַהֲבַת): самый важный глагол Библии, ибо Библия есть книга о любви Бога ко всем людям. Значения: «любить», «желать», «предпочи­тать».

Стих 9. И знай (yaw-dah', ידע, וְיָדַעְתָּ): еще один глагол, выражающий любовь, связанную со словом «познать». Значение: «знать», «узнать», «быть в связи», «предусмот­реть», «познать». Таким образом, библейское «знать» не является лишь действи­ем разума (как в классической литературе), но актом, касающимся всего челове­ка. Так, например, «знать» в супружестве обозначает «любить и соединиться во браке».

Стих 11. И соблюдай заповеди (shaw-mar', שמר, וְשָׁמַרְתָּ): еще один глагол, параллельный любви, исходящей от Бога и требующей ответа человека, соблюдения запове­дей: «беречь», «охранять», «быть внимательным», «действовать осторожно», «за­щищать».

Стих 13. И благословит, и размножит (raw-baw' baw-rak'): смысл глагола «благосло­вить» мы выяснили выше.

Размножить (raw-baw' , רבה, וְהִרְבֶּךָ): «быть великим» (относится главным образом к Богу), «стать многочисленным», «умноженным» (в детях и имуществе), «сделать вели­ким»...

Построение отрывка просто: утверждение об избранности народа; соответ­ствующие обязательства Израиля и божественные обетования.

IV. Экзегетическое чтение

Рассмотрим следующие экзегетические пояснения:

Стих (Исх. 7:6). «Народ святый у Господа»: был «отделен» и затем «посвящен» Ягве в этимологическом смысле слова. Ср. (Втор. 14:2): опять-таки в подтверждение требо­вания отделиться от религиозных обычаев Ханаана - см. также (Втор. 26:19). Эта кон­цепция происходит от северо-израильской теологии завета, которая представ­ляет Израиль как «царство священников и народ святый» (Ис. 19:6); все участво­вали в культовом собрании, которое исключительным образом связывало их с Богом завета. «Он избрал тебя»: главная тема Второзакония - Ягве «взял Себе» народ, который становится избранным (Втор. 4:20, 34); (Втор. 26:7-8) и др.

Стих (Исх. 7:7). Незаслуженность избрания: Израиль был выбран не за какие-либо особые заслуги, «но потому, что любит вас Господь» ср. - (Втор. 8:17, 18); (Втор. 9:4-6).

Стих (Исх. 7:8). Выбор, закрепленный Союзом-Заветом, есть проявление любви Cahabah. Это же отнесение любви к Богу можно найти у Осии, очень сильно оно у Иеремии; Второзаконие - см. также (Втор. 7:14); (Втор. 10:14-15) включает это пророче­ское предчувствование в богословие Завета: «опыт преобразуется в догмат».

Стих (Исх. 7:10). «Самому лично». Концепция личной ответственности (не исключаю­щей, но видоизменяющей ответственность коллективную: (Втор. 5:10)) - еще одно ха­рактерное положение учения Второзакония (Втор. 24:16), выражение богословско­го развития - ср. (Иер. 31:22-30); (Иез. 14:19); (4 Цар. 14:6).

Стихи (Исх. 7:12-16). Этот список обетований ср. со списком Е в (Исх. 23:22-26), связь с которым несомненна, а также с (Втор. 11:10-15) и (Втор. 28:1-14). Обетования составля­ют неотъемлемую часть Завета и его обновления, представляя собой оконча­тельное подтверждение прежнего торжественного обязательства. Отметим, что обетования касаются, главным образом, плодородия земли Ханаанской (Втор. 11:10-12), что разрешает и возникающие проблемы веры. Не Ваал, а Ягве - главная причина. Об этом говорил еще Осия (Втор. 2:5, 8-9).

Стих (Исх. 7:16). «Сеть», ср. (Втор. 7:25). Тема «сети» часто встречается в Е и D, есть она и в (Исх. 10:7); (Исх. 23:33); (Исх. 34:12); в (Нав. 23:13).

Относительно обетований см. параллельные места в конце «Кодекса Завета» (Ис. 23:25-27).

V. Теологическое чтение

Главная тема завета выдвигает два действующих лица второзаконнической идеи: Бог и Израиль. Основой и объяснением всего, однако, является Бог, Гос­подь вселенной (Втор. 10:14), природы, и всех людей, делающий землю плодородной и умножающий стада (Втор. 11:10-15); (Втор. 28:4), управляющий судьбою всех народов (Втор. 9:1-3) и дарующий народу Израиля добрую землю Ханаанскую (Втор. 1:35); (Втор. 3:25); (Втор. 8:7, 10); (Втор. 11:12-13) и др.

И этот единый Бог, Который, никем не возбраняемый, правит вселенной, Бог патриархов (Втор. 9:27), открывший Моисею Свое имя, среди множества разных народов избрал народ Израиля. Тема избрания Израиля преобладает над всеми дру­гими, ею определяются основные черты завета, предложенного Израилю свобод­ным божественным произволением.

Бог избрал его не за какие-либо особые за­слуги или качества, поскольку народ этот был беден и малочислен (Втор. 7:7-16), и не за какие-то нравственные свойства, поскольку вся его история полна неповинове­ния и провинностей (Втор. 9:4-6), но по беспричинной и чистейшей милости своей, свободным и бескорыстным проявлением божественной любви (Втор. 7:8). Именно здесь особенно чувствуется связь с пророками Северного царства, главным обра­зом - с Осией. Но если Осия тщательно излагает драматичную притчу об отно­шениях с женщиной (Ос. 3:1); (Ос. 9:15); (Ос. 11:1); (Ос. 14:5), Второзаконие постоянно говорит о любви Бога как о любви отца к самому дорогому из сыновей (Втор. 1:31); (Втор. 8:5); (Втор. 14:1).

Однако Бог Израиля - это Бог, требующий от народа любви к Себе: дар его любви требует отдачи, деяния верности, свободного и идущего от доброй воли выбора, который явил бы в Израиле принадлежность его Богу. Так рождается служение Завета как свободный ответ верности и любви на милосердие и лю­бовь Бога.

Религиозная верность (страх Божий) прежде всего требует самого полного принятия ягвистского монотеизма.

Этот Бог, абсолютный и сверхъестественный, которого почитает Израиль и которому поклоняется как единственному Богу, желает, однако, прежде всего возвращения любви. Учение о божественной любви - это блистательное, новое открытие Второзакония, излагаемое полно, звучно, силой описания достигшее вершин самой величественной духовности (Втор. 6:4), которое придает всему тексту, включая часть о законах, характерную для него эмоциональную силу. Тема любви поддерживает обобщение теологии Второзакония: Бог возлюбил Израиль и избрал его, но во свидетельство верности требует от народа Израи­ля ответной любви (Втор. 10:12); (Втор. 11:1, 13, 22); (Втор. 13:4); (Втор. 19:9); (Втор. 30:6, 16, 20). Исключительное по­клонение и повиновение в исполнении законов сами по себе являются доказа­тельством любви к Богу.

Итак, Второзаконие предстает благородным свидетельством высочайшей ци­вилизации, учитывая среду и время создания, а также сочетанием глубины тео­логической мысли и высокой духовности, достойным подвести человека к пред­дверию Нового Завета и подготовить его к принятию милосердной вести боже­ственного спасения. Исследуемый отрывок дает тому блистательный пример.

VI. Актуализированное чтение

Примеры актуализации естественны и многочисленны. Назовем самые суще­ственные из них:

- монотеизм, единственность Бога, в противовес современным идеалам (осо­бенно материализму и потребительству);

- теология любви, абсолютной верности Бога и нашего ответа;

- богоизбранность, общинное и личное призвание;

- завет.

Это темы огромной актуальности, особенно в Церкви II Ватиканского Собо­ра и в современном обществе.