I. Особая библиография
F. M. Abel, Geographie de la Palestine, Yerusalem, 1933-38. W. F. Albright. Archeology and Religion of Israel, Baltimore, 1946. J.Bright. Early Israel in Recent History Wrobiny, Napierville, 1956. L. Desnoyers, Histore du Peuple Hebreu des Yuges a la Captivite. Paris, 1922-1933.
Y. Kauffmaun. The Biblical Amunt of the Conquest of Palestine, Yeraisalim, 1953.
C. E. Werght. The history and Historycal Problem of Yoshua and Yudges 1, in «Yournal of Near Easfem Studies» 5 (1946), 105-117.
T. M. Abel e M. Du Burt. Le livre de Yosue, ed «La Sainte Bible», Paris, 1958. M. Noft, Das Buch Yosua, Tubrugue, 1953. R.De Vaux, La periode des Yuges, Paris, 1973.
II. Содержание и цель книги
Книгу можно разделить на две большие части:
1) завоевание Ханаана;
2) распределение земли между племенами.
Двум частям предпослан пролог (глава 1), который связывает деятельность Иисуса Навина с деятельностью великого освободителя, Моисея. Последний, по слабости (Чис. 20:11-12), которую традиция, возможно из почтения, стремится забыть, не мог войти в Землю Обетованную; но завоевание произойдет согласно обетованиям, которые Ягве дал ему, и которые теперь переданы его верному помощнику, Иисусу Навину.
Описана подготовка ко вступлению в Ханаан, повествуется о чудесном переходе через Иордан, которому придается большое историческое и религиозное значение. Присутствие ковчега, перед которым сыны Израиля освящаются в Галгале, придает и завоеванию первой хананейской крепости, Иерихона, религиозный, почти ритуальный характер. Обряд проклятия, процессия с ковчегом и, наконец, чудесное вмешательство Ягве придают всему завоеванию литургический аспект, основанный на признании верховных прав Бога; Раав, которая признает эти права, спасает себе жизнь; другие, принимающие вызов, гибнут.
Херем, связанный со взятием Иерихона, а затем со взятием Гая, - это, собственно, защита Божиих прав. Ахав, который нарушает херем во время взятия Иерихона, привлекает на себя и на свой народ Божию кару. Именно его грех становится причиной унижения со стороны жителей Гая, это первое унижение, первый урок, который дает Ягве, чтобы продемонстрировать, как Он защищает Свои права. Затем, по наказании Ахана, помощь Божия возвращается снова, и Иисус Навин тонкой хитростью завоевывает Гай.
После завоевания Гая Иисус Навин собирает народ в Сихеме, где возобновляется завет с Ягве, и народ предстает уже более сплоченным. Тем временем враги составляют коалицию против Израиля; заключив мир с жителями Гаваона, которым удается уцелеть, Иисус Навин разбивает царей юга, сплоченных под началом царя Иерусалима, и затем царей севера, сплоченных против Израиля под предводительством царя / Хазора. В памяти остается битва при Гаваоне с падением Бет-Хорона, где Ягве помог Иисусу Навину неожиданным и могущественным образом.
С гл. 13 начинается вторая часть книги, разделение, или лучше, передача завоеванной земли. Рувим, Гад и половина колена Манассии уже имели свою часть за Иорданом. Первая часть земли передается Иуде, Халеву, Ефрему и другой половине колена Манассии. Затем Иисус Навин собирает народ в Силоме, откуда посылает представителей других колен для изучения и описания земли, которую еще предстоит разделить, поскольку разделение должно производиться по тщательном изучении. На основании этого описания земли передаются семи оставшимся коленам. Затем, согласно предписаниям Моисея, создаются города-убежища для тех, кто невольно совершил убийство, и города левитов. По разделении оказывается, что все сделано согласно указаниям, данным Ягве Моисею, и что Ягве был абсолютно верен данным обетованиям.
Последние три главы следует рассматривать как дополнение: отпущены заиорданские племена, восхваляемые за их верность, уходят прочь и сомнения в их алтаре, сооруженном на берегу Иордана; мы видим Иисуса Навина, уже старого, собирающим народ, дабы утвердить его в верности, которая была опорой всей его жизни. Жизненный путь престарелого патриарха заканчивается торжественным собранием в Сихеме, где опять возобновляется завет с Ягве. Книга заканчивается рассказом о смерти и погребении Иисуса Навина, Елиазара и погребении костей Иосифа.
Из содержания совершенно ясна суть этой книги: Ягве любит свой народ бесконечно, Он помогает ему со времени призвания Авраама и теперь передает ему плодороднейшую землю только за верность: верность будет секретом всех побед Израиля в Ханаанской земле.
III. Литературный жанр
Что касается композиции книги, ничто не дает оснований сомневаться в ее исторической ценности; действительно, как мы уже говорили, археологические и топографические исследования свидетельствуют во многом в пользу историчности книги Иисуса Навина. Из истории мы знаем, что хананеи жили в хорошо укрепленных городах, однако их жизнедеятельность протекала преимущественно в сельской местности; хиттиты имели даже повозки и лошадей. Историческая картина жизни хананеев, как она представлена в книге, соответствует исторической действительности.
По сравнению с этими народами сыны Израиля были отсталыми, располагали примитивным и неподходящим оружием; но их сила - это вера в Бога и хитрость, ловкость, неожиданность. Когда они овладели землей царей севера, они не знали, что делать с повозками и лошадьми, и потому разрезали им сухожилия и сожгли повозки. Регресс цивилизации легко объясним, если подумать о духе племен, пришедших из пустыни, чтобы стать хозяевами этой земли, но видевших в любом признаке цивилизации опасность для своей религии. Такая тенденция подтверждается результатами современного изучения истории Палестины.
Несовпадения, противоречия, отсутствие связи между различными частями книги не только не заставляют сомневаться в историчности и правдивости автора, но, напротив, подтверждают ее. Иисус Навин не имел намерения писать с исторической точностью, так, как это понимаем сегодня мы, или так, как это предполагалось греческой и римской культурой; он хотел только представить историю завоевания Палестины с теологической точки зрения: показать, что во всяком событии действует рука Божия, Бог распоряжается событиями так, как хочет; через события исторические автор освещает историю искупления человечества. В этом, очевидно, состоит его главная задача, ради которой он забывает рассказать, как проходило завоевание наиболее важных центров, таких как Силох, Сихем и Галгал.
Весь рассказ идет по схеме, которая повторяется даже несколько назойливо: Ягве говорит к Иисусу Навину, Иисус Навин говорит к народу, затем переходят к действию и получают herem. Эта схема для школы Вельгаузена была причиной, по которой отрицали истинность и достоверность книги, однако как раз она, напротив, и придает книге историческую ценность. От внимательного и строгого критика не ускользнет между строк этой по существу своему религиозной истории описание развития гражданской и политической истории периода, в который сыны Израиля завоевывали Ханаанскую землю.
Эпический тон некоторых рассказов и схематизм других не уменьшают историческую ценность книги. Автор стремился написать историю, и несмотря на то что он использует некоторые искусственные приемы историков древнего Востока, мы должны иметь в виду, что он донес до нас сущность рассказанных событий.
Принимая во внимание неполный характер вышеуказанного описания, мы все же не можем не признать, что описанный в книге ход завоевания очень вероятен. Вполне естественно, что израильские племена вначале захватили долины страны, а затем типичной для людей пустыни тактикой и приемами овладели горной зоной в ее центре.
Недавние топографические исследования позволили точно определить местонахождение упомянутых в книге пунктов. В это же время археологические раскопки, проводившиеся систематически в хананейских городах Бетель, Ла-хим, Эглон, Телль бет Мурзим и Хазор обнаружили следы жестокого разрушения, почти современного описываемым событиям (ок. 1200 до Р. Х.), и сильный регресс всей техники, который не находит адекватного объяснения, если не принять во внимание появление израильтян-завоевателей, находившихся на более низкой ступени цивилизации.
Исходя из структуры книги, ее содержания, манеры повествования и из. археологических исследований, мы можем утверждать, что книга Иисуса Навина относится к историческому литературному жанру с ярко выраженным теологическим началом. Таким образом, неправы те, кто не принимает (или почти полностью отвергает) историческую ценность этой книги.
IV. Структура текста
Чтобы понять структуру этой главы, перечитаем написанное во Введении к историческим книгам Ветхого Завета (см. стр. 75-78).
В гл. 24 очень чувствуется рука редактора. Обновление Завета вряд ли относится к последним дням жизни Иисуса Навина, потому что он говорит о том, что «я и дом мой будем служить Господу»; в ст. 28, напротив, схематично рассказано о его смерти. Рассказ должен был составлять часть литургической церемонии, обычно повторявшейся в случае исторических событий определенной важности; редактор счел подходящим заключить книгу Иисуса Навина обзором Второзакония от Синайского Завета до завета в Сихеме, превращая таким образом церемонию в историческое повествование. Мотивом такой трансформации является тот факт, что Иисус Навин - истинный посредник, каким был Моисей и какими будут впоследствии пророки.
Редактора не интересовала мысль проиллюстрировать всю историю передачи Завета, возможно, он потерял из виду традицию, происходившую из Сихема, и воспользовался литургическими текстами, которые были в его распоряжении, чтобы показать важность Сихема, связав его с человеком, который был преемником Моисея; то, что Моисей сделал на Синае, Иисус Навин делает в Палестине, в Земле Обетованной. Этот факт становится более понятным в свете следующей гипотезы: обновление Завета происходило с целью привлечь к участию также и племена, оставшиеся в Ханаане, которые не были причастны Синайскому Завету.
Принимая во внимание структуру и содержание еврейского текста, мы можем разделить главу на четыре части:
1. Суть божественных деяний в истории Израиля (1-13).
2. Выбор и решение (стихи 14-15 - ключевые).
3. Ответ народа: вера и благодарность Богу (16-21).
4. Народ - свидетель истории спасения (22-28).
V. Экзегетическое чтение
Проанализируем некоторые наиболее значимые стихи из четырех разделов этой главы, опираясь на ключевые слова.
а) Божественные деяния в истории Израиля (стихи 1-13).
Стих (Нав. 24:1). Никакое другое место не подошло бы лучше, чем Сихем, для этого великого собрания, последнего под предводительством Иисуса Навина. Сихем был богат патриархальными воспоминаниями: здесь Ягве явился Аврааму и под дубом Море обещал ему в наследие Ханаанскую землю (Быт. 12:6-8); здесь Иаков купил поле, на котором заставил закопать «terafim» своих домашних и здесь же воздвиг алтарь (Быт. 33:18-20); (Быт. 35:4). В Сихеме происходила великая встреча после первого этапа завоевания Земли Обетованной, на этой встрече был обновлен завет с Ягве, и народ обрел политико-религиозное единство, получив имя «сынов Израиля».
Давняя традиция, таким образом, окружала Сихем цепью далеких и близких воспоминаний, благодаря чему Сихем стал центром израильской конфедерации. Церемония, происходившая в присутствии престарелого Иисуса Навина, имела целью укрепить политико-религиозные связи между племенами. Итак, последним делом Иисуса Навина стала церемония, возможно, настоящее культовое действо, которое должно было утвердить и закрепить в памяти потомков то, чему он учил на протяжении всей своей жизни.
Ключевое слою: и собрал (aw-saf', אסף, וַיֶּאֶסֹף), то есть воссоединил, созвал, заставил собраться.
Стихи (Нав. 24:2-4). Иисус Навин обращается к началу истории спасения, то есть к призванию Авраама, который был сыном Фарры и во время проживания на берегу Евфрата, и в Уре, и в Харране, был заражен политеистическими идеями и практикой; Ягве освободил его от идолопоклоннических заблуждений и повел в землю Ханаан, заключил с ним завет и дал ему великие обетования. Стиль речи Иисуса Навина таков, каков будет впоследствии стиль пророков, которые в начале своей речи всегда обращаются к «Богу ваших отцов». Иисус Навин вспоминает милосердную помощь Ягве и Его верность обетованиям, поскольку это всегда было его опорой, главным смыслом всех его речей.
Стихи (Нав. 24:5-7). От периода скитаний патриархов Иисус Навин переходит к событиям Исхода. В Египте посреди испытаний, которым подвергался Израиль, Ягве не забыл его. Когда народ «возопил ко Господу», Он чудесным образом избавил его от рук угнетателей. Иисус Навин привлекает внимание слушателей, с одной стороны, к казням, которыми были поражены враги народа Божиего, и с другой - к милосердной помощи Бога, освободившего Свой народ и помогавшего ему во время перехода через Красное море и в Синайской пустыне.
Ключевое слово: вывел вас yaw-tsaw', יצא: это классическое слово Исхода: ушел, отошел, оставил...
Стихи (Нав. 24:8-13). Иисус Навин описывает то, что произошло в Заиорданье. Вспоминает победу над Сигоном и Огом и захват их территории; вспоминает и знаменательный случай с Валаамом, показывающий, что Бог - хозяин, Который управляет всеми событиями в пользу Своего народа. Затем Иисус Навин переходит к описанию того, что произошло после смерти Моисея, начиная с чудесного завоевания Иерихонской крепости; напоминает о шершнях, которых Ягве послал, чтобы они преследовали Хананеян (в (Исх. 23:28) и (Втор. 7:20) Бог обещал наслать шершней на них). Однако ни в каком рассказе мы не находим, каким образом и когда был послан этот бич. Св. Августин предположил, что шершни могут иметь духовный смысл и означать тот постоянный страх, которым были поражены Хананеяне перед лицом мощи израильского вторжения, страх, который грыз их как червь.
Стихи (Нав. 24:14-15). ср. (Втор. 6:10-11) Самуил в своей речи в Массифе употребит тот же язык, который мы находим здесь. Возможно, несколько лет мирной жизни, контакты с древними родичами, зараженными идолопоклонством, способствовали тому, что в среду сынов Израиля прокрались элементы идолопоклонства. Теперь перед ними встает выбор, поскольку Ягве не принимает компромиссов. Иисус Навин обращается опять к идолопоклонству патриархов в Месопотамии, идолопоклонству, может быть, и неосознанному, от которого Ягве хочет избавить их.
Если после всего того, что Он сделал для сынов Израилевых, они осмелятся служить хананейским идолам, пусть сделают это, но необходим немедленный выбор, потому что Ягве не ждет. Мы увидим впоследствии, как Илия поставил народ перед лицом такого же бескомпромиссного выбора.
Ключевое слово: бойтесь (yaw-ray', ירא, יְראוּ); бояться - не решаться - почитать - чтить.
И служите (aw-bad', עבד, וְעִבְדוּ): основополагающий глагол литургии.
Изберите (baw-khar', בחר, בַּחֲרוּ): ключевая концепция веры как свободного выбора, необходимого для принятия Бога Спасения.
б) Ответ Израиля (стихи 16-21) и народ - свидетель (стихи 22-28).
Стихи (Нав. 24:16-19). Народ признает совершенно справедливым все сказанное Иисусом Нанином и заявляет о своем твердом намерении «служить Господу, ибо Он есть Бог наш».
Ключевое слово - Бог святый (kaw-doshe', קָדוֹש, קְדֹשִׁים). Бог назван святым за свое бесконечное величие; за это Он должен быть признан и почитаем людьми.
Бог - ревнитель (kan-naw', קַנָּא): ревновать, соперничать, завидовать, гореть гневом.
Стихи (Нав. 24:17-19). Захватывая город, Иисус Навин исполняет херем: херем - это вещь, предназначенная к разрушению во имя Бога. Этимологически herem указывает на вещь «отделенную», «посвященную»; harem, имеющий ту же этимологию, обозначал закрытое помещение для жен, куда никто не мог входить. Город таким образом целиком принадлежит Ягве: все, что находится внутри периметра города, подлежит сожжению в честь божества, а все ценные вещи должны перейти в «дом» Ягве.
Причина херем - непосредственная опасность идолопоклонства. Здесь применяется херем в самом строгом смысле слова; в других случаях, когда часть трофеев доставалась воинам, он смягчался (Втор. 20:10-15). Нарушение херем влечет за собой опасность заражения и превращения всего народа в херем: вот почему Иисус Навин повторяет эти требования. Исключение составляет только Раав, поскольку она становится особым орудием для осуществления предприятия.
Стихи (Нав. 24:20-25). Стих 23 достаточно ясно говорит о наличии элементов идолопоклонства в Израиле. Вся фразеология торжественной клятвы взята из Второзакония; прилагательное «ревнивый», применяемое к Ягве, использует впоследствии Исайя. Все заставляет думать, что это было истинное обновление Завета, призванное изгнать некоторую холодность, распространившуюся за годы мирной жизни. Несмотря на то, что текст не передает полностью, как проходила церемония, думается, что это была настоящая культовая церемония, начавшаяся с речи Иисуса Навина и завершившаяся обновлением Завета.
Ключевые слова: свидетели (ayd, עֵדִֽים׃, עֵד): свидетель виденного или слышанного факта, тот, кто может свидетельствовать о каких-то вещах, аргумент, документ.
Сердце свое (lay-bawb', לְבַבְכֶם, לֵבָב): сердце, ум, который знает, думает и помнит, память; ум мудрый и осторожный; ум соединенный с чувством; сердце как вместилище желаний; желания сердца; ум как вместилище воли, советов; средоточие нравственной и религиозной жизни.
Стихи (Нав. 24:20-28). После церемонии Иисус Навин закрепляет ее как официальный акт, который нужно оставить в памяти. Он вписывает «слова сии» в «книгу закона Божиего». Очень возможно, что предписания Иисуса Навина были не чем иным, как повторением предписаний закона Моисея, согласно которому должны были совершаться все религиозные церемонии. Другие считают, что речь идет о книге, частично состоявшей из законов Иисуса Навина, которая не дошла до наших дней.
Сообщение в любом случае интересно, потому что показывает, как появился обычай вести записи важнейших фактов жизни нации, и говорит о том, что редактор книги мог располагать действительно древними источниками описанных событий, документами, автором которых был Иисус Навин в самом прямом смысле слова. Помимо письменного документа, Иисус Навин также оставляет для всех видимый знак, монумент, напоминание о завете; монумент (Нав. 22:34) был свидетельством обновленной верности божественным обетованиям, требованием, призывом к детям тех, кто эти обетования обновил. Воздвижение камня должно было напоминать Израилю о патриархах (Быт. 12:6); (Быт. 35:4) и о древнем Завете с Ягве.
VI. Теологическое чтение
Книга Иисуса Навина находится между Второзаконием, содержащим Закон и обещание земли Ханаанской, и книгой Судей и Царств, которые рассказывают, как далее развертывается расселение сынов Израиля, как и почему эта земля была затем потеряна и отвоевана. В истории спасения книга Иисуса Навина представляет собой шаг вперед по сравнению со Второзаконием: обетования, данные Аврааму и обновленные по Исходе из Египта до конца исполнены, Ягве имеет дело со строптивым народом, но тот дорого платит за неисполнение Его предписаний, поскольку программа должна быть доведена до конца, несмотря на ошибки. Каждая ошибка представлена как неверность. Принцип, который доминирует в книге, таков: Бог всегда верен: в ответ Он требует абсолютной верности. По закону солидарности, который упоминается многократно, весь народ ответственен за отступничество одного человека. Тема верности Богу пронизывает все, даже списки границ, царей, завоеванных городов.
Автора интересует не столько, как тот или иной город был завоеван Иисусом Навином, сколько как Ягве, оставаясь верен Своим обетованиям, дал Своему народу всю землю; поэтому его нисколько не волнует, был ли тот или иной город взят до или после смерти Иисуса Навина. Впоследствии Иезекииль, вновь поднимая тему идеального разделения Обетованной Земли, придаст ей границы, которые никогда не были исторически верными. Оглядываясь на историю Иисуса Навина, рассматривая ее как этап всеобщей истории спасения, мы видим, что земля, где текут молоко и мед, была не чем иным, как символом тех духовных благ, которые Бог дал и Христос вернул человечеству. С этой точки зрения деятельность Иисуса Навина - большой шаг вперед на пути превращения обетования в реальность.
VII. Актуализированное чтение
1. Место Книги в Библии
Для верующего, будь он иудей или христианин, завоевание Ханаана - важнейший эпизод в истории спасения, с которым связана тема верности Бога Своему обетованию и Завету. Мы не должны поэтому удивляться, что эта страна с ее столицей Иерусалимом стала впоследствии в глазах ясновидящих пророков центром будущего мессианского царства (Ам. 9:11-15); (Мих. 7:11-17); (Иер. 23:1-8); (Иез. 40:48). В Новом Завете Иисус идентифицирует Палестину с «Царством Божиим», которое имеет в Нем своего Основателя и завершается небесной славой (Мф. 5:5); (Мф. 25:34). В (Евр. 4:8) «отдых» в Ханаане предвосхищает вечный покой в Боге. Этот процесс идеализации достигает своей кульминации в Апокалипсисе (Откр. 21:1 - Откр. 22:5), где Иерусалим предстает весь украшенный драгоценными камнями и погруженный в море света. Нет сомнения, что здесь он идентифицируется с раем.
Вслед за авторами Нового Завета (Деян. 7:45); (Иак. 2:25); (Евр. 11:13) и сл., отцы Церкви и церковные писатели находят во всей книге многочисленные аналогии: имя Иисуса Навина напоминает имя Иисуса Христа; наследование Иисуса Навина Моисею прообразует наследование Евангелия Закону; вступление в Землю Обетованную через Иордан напоминает вступление в Церковь через Крещение; разрушение Иерихона символизирует разрушение сатанинской власти; спасение семьи Раав предваряет сплочение верных вокруг Церкви, и т. д.
2. В жизни Церкви и христианина
Церковь в своем материнском попечении часто призывает христиан (например, во время Великого Поста и особенно Пасхи) возвратиться к источнику веры, вновь пережить пережитое некогда в Крещении, возобновить Завет сыновней любви с Богом. Сегодня, после II Ватиканского Собора, в Церкви возникают ассоциации и движения, которые ставят своей целью помочь вновь открыть для себя и пережить во всей полноте Крещение (напр., различные неокатехуменические движения). В целях обновления Завета, союза любви с Богом, с Христом (как это сделал Иисус Навин в Сихеме), в пастырскую практику Церкви сегодня введены так называемые реколлекции и духовные упражнения, начатые в организованной форме св. Игнатием Лойолой, основателем Общества Иисуса.
Итак, эти страницы книги Иисуса Навина, исторически столь далекие от нас, в своем главном значении чрезвычайно актуальны, как всегда актуально и ценно святое слово Божие.
