VII. Суд. 9:7-15. Притча Иоафама о терновнике

I. Особая библиография

М. Cazelles, Juges (le livre des) DBSIV (1949) 1394-1414. NN. Snaith. The Hosbortcal Books in the Olei teshabemet and Madern Study, Oxford, 1951, 90-95.

R.de Vaur. Le periode des Juges, Paris, 1973-M.-Y. Lagrange. Le livre des Juges (EtB), Paris, 1963. C.F.Burney. The Book of Juges, London, 1920. A. Vinunf. Le livre de Juges, le livre de Ruth (BJ). Paris 1952. 1958, 7-141.

H. W. Hertzbery. Die Brucher Josua, Richter, Ruth (ATD), Gottingen 1959, 141-256.

II. Общее содержание

Рассмотрим общее содержание книги Судей.

Книга четко подразделяется на три части. Первую и последнюю можно в свою очередь разделить на две части.

Первая часть состоит из двух вступлений: от (Суд. 1:1) до (Суд. 2:5) и от (Суд. 2:6) до (Суд. 3:6). Пер­вое вступление рисует общую картину положения колен Израиля после смерти Иисуса Навина; критерий, по которому описываются различные колена, геогра­фический, особое значение придается колену Иуды. Речь идет об интересней­шем древнем документе, который обычно приписывают ягвистскому источнику. Скорее всего, это документ южного происхождения; как он соотносится с дру­гими источниками также южного происхождения (например, с последним до­полнением), использованными в книге, сказать уже невозможно. Последняя часть вступления (Суд. 2:1-5) призвана объяснить, почему Ягве не истребил всех хананеян, живших среди израильтян. Она может также считаться самостоятель­ной частью.

Второе вступление дает более развернутое представление о концепции ис­тории, которая принадлежит редактору. Здесь представлена так называемая те­ория «прагматизма в четырех периодах»: грех, наказание, покаяние, спасение.

Следует подчеркнуть несовпадение, обычно воспринимаемое как противоре­чие, в мотивах, приведенных во вступлении в качестве объяснения, почему Ягве не истребил всех хананеян. В (Суд. 2:2-3) причиной этого является легкомыслие, с ко­торым иудеи отнеслись к задаче разрушения хананейских жертвенников: тем самым они нарушили завет с Ягве. В (Суд. 2:22) говорится, что Ягве оставил хананейское население среди израильтян, дабы испытать их, увидеть, кто останется ве­рен, а кто нет. В (Суд. 3:2) сказано, что Ягве оставил хананеян для того, чтобы «по­следующие роды сынов Израилевых» не разучились искусству воевать.

Редактор, вероятно, оставил все три объяснения, потому что считал их вза­имно не противоречащими, а дополняющими.

Не будем забывать, что иудеи, как и все народы ближневосточной цивилизации, никогда не формулировали принцип непротиворечия; другими словами, все три объяснения не принимаются как абсолютные, но каждое из них имеет опре­деленную ценность. Отсюда следует, что мысль автора была такова: иудеи со­грешили и несут наказание, которое, однако, по Промыслу Божиему оставляет для Израиля возможность перенести испытание и выжить.

Вторая часть книги содержит истории «спасителей»:

(Суд. 3:7-11) - Гофониил освобождает Израиль от угнетения Хусарсафема.

(Суд. 3:12-30) - Аод освободил Израиль от Моавитян.

(Суд. 3:31) - Салигар освободил Израиль от Филистимлян.

Суд. 4:1 - Суд. 5:31 - Девора и Варак освободили Израиль от Хананеян.

Суд. 6:1 - Суд. 8:35 - Гедеон освободил Израиль от угнетения Мадианитян.

(Суд. 9:1-57) - Авимелех.

(Суд. 10:1-2) - Фола.

(Суд. 10:3-5) - Иаир.

Суд. 10:6 - Суд. 12:7 - Иеффай.

(Суд. 12:8-10) - Есевон.

(Суд. 12:11-12) - Елон.

(Суд. 12:13-15) - Авдон.

Суд. гл. 13-16 - Самсон и его действия против Филистимлян.

Третья часть состоит из двух совершенно самостоятельных отрывков. Первый (главы 17-18) говорит о перемещении колена Дана с юга на север и о святилище Михи: это интересное свидетельство о религиозной жизни данного периода.

Второй (главы 19-21) рассказывает об ужасном преступлении жителей Гивы из колена Вениамина. Он интересен, потому что дает нам представление о тра­диции евреев этого древнейшего периода их истории.

III. Литературный жанр

Проанализируем прежде всего историческую концепцию книги Судей.

а) Книга представляет собой собрание документов, относящихся к этой эпо­хе; эта подборка призвана была служить определенной интерпретации истории Израиля. Согласно общепринятому мнению, эта интерпретация истории восхо­дит к редактору Второзакония (или, возможно, текстов пророков) и называется «прагматизмом четырех периодов». Сила, которая движет событиями человечес­кой жизни, то есть тем, что мы называем абстрактным термином «история», есть синтез человеческой и божественной энергии, в котором человеческий компо­нент призван реализовать божественные указания.

Отсутствие соответствующе­го отклика человека на божественное требование приводит к вмешательству Бога в историю, дабы наказать виновного, чтобы он вернулся на предназначен­ный ему путь. Наказание, заключающееся в предании Израиля в руки врага, вы­зывает в Израиле горе, в котором он призывает Ягве. Бог слышит его молитву и посылает «мессию» для спасения и полной победы Ягве. Но только судья, спаситель умирает, как Израиль снова отдаляется от Бога, и цикл возобновляет­ся: грех, наказание, покаяние и призвание Бога, спасение, а затем снова грех.

Такая интерпретация истории ярко выражена во втором вступлении (Суд. 2:16-19) и обязана своим появлением редактору или одному из редакторов. Этим видением истории редактор излагает учение, которое затем было выделено автором посла­ния к Евреям. В главе 11, посвященной сущности и примерам веры до Христа, он приводит в пример судей, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетование, заграждали уста львов...» (ст. 33). Победа одержана благо­даря не народу и его вождям, а только Ягве. Это видно прежде всего в эпизоде с Гедеоном, где подчеркивается, что победой он обязан Ягве. Войско евреев по­степенно сокращается, «чтобы не возгордился Израиль», прославляя свою побе­ду; победу одерживает Ягве, а мессия и его народ показывают свое доверие Ему.

Из этого эпизода с Гедеоном очевидно, что редакторская интерпретация чрезвычайно близка древнему тексту. Уже Девора пела, и ее песнь, возможно, одна из наиболее древних страниц Библии: «Избрали новых богов» (Суд. 5:8); отсю­да - крушение.

Различие между древним текстом и его более поздней интерпретацией не столько в новизне самой интерпретации, сколько в ее рациональной формули­ровке, в создании абстрактной системы для интерпретации истории, основан­ной на поисках того, что остается неизменным, того, что носит универсальный и всеобщий характер в разнообразии событий.

Спорной представляется историческая реконструкция периода судей, сде­ланная редактором. Невозможно принять его хронологию; добавим, что он, ко­нечно, ошибается в интерпретации фраз типа «X правил в Израиле х лет» как относимых ко всему Израилю. Отсюда абсурд греха «всего Израиля», в кото­рый он впадает после смерти очередного судьи.

Все больший перенос акцента от частного факта к универсальному посте­пенно привел еврейскую мысль, с одной стороны, к апокалиптическому жанру, с другой, к превращению истории в ряд единичных фактов, в которых заключе­ны вечные ценности. Уже в более древних рассказах содержится не просто раз­вернутый ряд фактов, но и их объяснение или интерпретация.

В прошлом, по крайней мере в христианском мире, книга всегда считалась историческим произведением. Многие современные критики, напротив, совер­шенно отвергают термин «история», заменяя его другими, которые отрицают или сводят на нет исторический характер произведения: «эпический рассказ», «сказка», «миф», «сага», «этимологический рассказ», «новелла», «легенда» и т. д. Но есть, однако, экзегеты, которые считают, что некоторые рассказы могут быть даны в целях этимологического объяснения того или иного топонима - ср. (Суд. 15:15-19), а другие приукрашены и расширены в угоду литературному вкусу; эти экзегеты не принимают исторический нигилизм радикальных критиков. Книга Судей должна быть признана историческим произведением, правда в очень отличном от современного понимании, как и книга Иисуса Навина. Итак, эта книга написана в литературно-историческом жанре.

б) Что касается притчи Иофама, автор использовал редкий в Библии жанр: речь идет о басне, это первый в Библии пример сказки, в которой говорят рас­тения или животные ср. - (Иез. 17:3-10) и многократно в Притчах. Но это универ­сальный литературный жанр (Месопотамия, Египет, Греция и т. д.). Эта сказка могла иметь самостоятельное существование до того, как была использована для иллюстрации истории Авимелеха.

IV. Структура текста

Литературная структура текста книги Судей связана с религиозной концеп­цией ее автора. Книга предлагает следующее религиозное учение: израильтяне наказываются Богом, попадая в руки своих врагов каждый раз, когда они пред­почитают других богов Ягве; однако лишь только они покаются, Бог посылает им освободителя, наделенного в большей или меньшей степени благодатною силою. Чтобы подтвердить эту мысль, автор выбрал эпизоды, которые кажутся ему наиболее характерными.

Но он не ограничивает себя этим выбором. Рассказывая об этих эпизодах, он следует определенной схеме, которая охватывает четыре периода: грех идоло­поклонства, в который впадает народ; наказание посредством иноземного угнете­ния, покаяние и освобождение рукой судьи. Это схематическое разделение мате­риала выявляется в основном благодаря использованию определенных стерео­типных формул, которые повторяются постоянно в каждом из четырех периодов.

Грех. (А) «Сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа» (Суд. 2:11); (Суд. 3:7, 12); (Суд. 4:1); (Суд. 6:1); (Суд. 10:6); (Суд. 13:1); (Б) «оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам» (Суд. 2:13); (Суд. 3:7); (Суд. 10:6).

Наказание: (В) «И воспылал гнев Господень на Израиля» (Суд. 2:14, 20); (Суд. 3:8); (Суд. 10:7); (Г) «(Ягве) предал их в руки грабителей» (Суд. 2:14), «в руки Хусарсафема» (Суд. 3:8), «в руки Иавана» (Суд. 4:2), «в руки Мадианитян» (Суд. 6:1), «в руки Филистимлян и Аммонитян» (Суд. 10:7); (Д) впоследствии «сыны Израилевы» служили Хусарсафему во­семь лет (Суд. 3:8), «служили Еглону... восемнадцать лет» (Суд. 3:14), подчинялись Йавину «двадцать лет» (Суд. 4:3), Мадианитянам «семь лет» (Суд. 6:1), Филистимлянам и Аммонитянам «восемнадцать лет» (Суд. 10:8).

Покаяние: (Е) «но сыны Израилевы возопили к Господу» (Суд. 3:9, 15); (Суд. 4:3); (Суд. 6:7); (Суд. 10:10).

Освобождение: (Ж) «воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым» (Суд. 3:9-15); (3) «Господь смирил (Моавитян, Иаяина, Мадианитян) перед сынами Израилевыми» (Суд. 3:30); (Суд. 4:23); (Суд. 8:28); (И) судьи (Гофониил, Фола, Иеффай, Иаир, Есефон, Елон, Авдон, Самсон) «были судьей Израиля... лет» (Суд. 3:10); (Суд. 10:2, 3); (Суд. 12:7, 9, 11, 14); (Суд. 15:20); (Суд. 16:31); (К) «покоилась земля... лет» (Суд. 3:11, 30); (Суд. 5:31); (Суд. 8:28).

Произведение это не родилось в одночасье, оно имеет сложный состав. До­статочно минимума критического анализа, чтобы показать, что в создании этого произведения принимали участие по крайней мере три автора. Нельзя припи­сать одному и тому же автору главу 1 и главы 17-21, так же как и вступление; два отрывка по своей теме и по духу не могли быть созданы - ни тем писателем, который сочинил центральную часть книги (Суд. 3:7-16, 31), ни тем, которому при­надлежит религиозно-теологическое вступление (Суд. 2:6 - Суд. 3:6). Многие критики про­должают и в книге Судей усматривать ягвистические, элогистические и девторономические документы, запечатленные в Пятикнижии; но немало из них предпочитают говорить не о документах, а о традиции.

Басня Иофама особенная, она имеет симметричную структуру строф, кото­рую можно разделить следующим образом:

- стих 7 - историческое вступление;

- стихи 8-9 - диалог деревьев с маслиной;

- стих 10 - диалог со смоковницей;

- стихи 12-13 - диалог с виноградной лозой;

- стихи 12-15 - диалог с терновником.

В общем литературно-поэтическая структура строится на повторении, со­гласно литературному жанру сказки.

V. Экзегетическое чтение

Рассмотрим экзегезис этого отрывка, опираясь на некоторые особенно важ­ные слова.

Басня древнее Иофама и выражает презрение кочевников к монархии. Смысл ее в том, что лучшим некогда царствовать, в то время как недостойным часто случается принять верховную власть.

(Суд. 9:7): историческое вступление.

Иофам - младший сын Гедеона, спасшийся от убийц. Его фигура в целом за­гадочна. Ясно, что он хочет отомстить за смерть своих братьев, но избегает привлекать для этого войско, он не go'el или, по крайней мере, go'el sui generis. Он ограничивает себя разговором с жителями Сихема, осмеивая их за избрание царя. Притча Иофама не соответствует точно ситуации, поскольку жители Си­хема вовсе не желали страстно иметь царя, как деревья в басне: выбор жителей Сихема был ограничен группой чужих вождей и единственным главой их рода. Но возможно, мысль Иофама только решительно антимонархична: он хочет прежде всего защитить память своего отца, Гедеона, который отверг монархию. Кроме того, вполне может быть, что притча не была создана Иофамом, но уже существовала в Израиле, где обнаруживались монархические ферменты и, сле­довательно, были противники грядущей монархии. В сущности, притча антимо­нархична, но именно это должно было особенно сильно воздействовать на ду­ши сихемитов, которые имели сильное чувство собственной независимости.

Гора Гаризим находится на юге Сихема. Она известна, поскольку в самари­тянской традиции свята.

«Послушайте меня»: Иофам не вступил в город по определенным причинам. Авимелех не был в городе, как становится ясно впоследствии, он жил вне Сихе­ма, окруженный своими людьми. Поэтому Сихем должен был обладать опреде­ленной автономией.

Ключевое слово - послушайте (shaw-mah', שִׁמְעוּ, שמע): это одно из ключевых слов библейско­го откровения, которое мы уже анализировали.

Стих (Суд. 9:8). помазать (maw-shakh', לִמְשֹׁחַ, משח). Это слово из литургического обихода, имеет мес­сианский оттенок; в еврейском языке означает: освятить маслом, а также - по­священный Богу (например, царь, священнослужитель или жертвенник).

Церемония помазания очень древняя. Во время нее царь или пророк как представители Божества получают право осуществлять власть. В этом случае сами подчиненные должны были совершить помазание. Возможно, басня о де­ревьях отражает то, что должно было произойти в случае провозглашения ца­рем Авимелеха. Церемония, вполне возможно, заключается в помазании, но по­следнее не могло быть произведено никем другим, кроме как самими жителями Сихема. Иначе говоря, для евреев более древнего времени «глава» приемлем лишь тогда, когда он поставлен им непосредственно Богом. В противном слу­чае это не имеет смысла, и принимать его - безумие. Думается, что эта идея очень хорошо отражает взгляды сихемитов того времени на монархию.

«Сказали маслине»: в страстном желании иметь царя деревья начинают обра­щаться к лучшим, но те, именно потому, что они мудры, отказываются.

«Царствуй» (maw-lak', מלךְ): будь царем, сделал царем, поставил царя, избрал царя.

Стих (Суд. 9:9). «И пойду ли скитаться по деревам?»: царское достоинство видится как бесполезная обуза.

Стих (Суд. 9:10). Как и следующие, построена в гармони диалога с предыдущим и последующим.

Смоковница (teh-ane', לַתְּאֵנָה, תְאֵנה): дерево, очень распространенное в Израиле и часто упо­минаемое в книгах Ветхого Завета, например: (Быт. 3:7); (Чис. 20:5); (Втор. 8:8)...

Стих (Суд. 9:12). Виноградная лоза (gheh'-fen, לַגָּפֶן, גּפֶן): слово многократно употребляемое в Биб­лии, в том числе в книгах соломоновой традиции, богатое символическим со­держанием; в Новом Завете оно станет ключевым словом, аллегорией жизни (Ин. 15:1-17).

Стих (Суд. 9:14). Терновник (aw-tawd, הָאָטָד, אָטָד): растение с шипами.

Стих (Суд. 9:15). «Выйдет огонь»: нелепая угроза терновника. Он согласен стать ца­рем растений, но желает, чтобы они были верны ему и приходили бы покоиться под его тенью: так терновник будет охранять их. Терновник угрожает сжечь Ливанские кедры, которые покоятся... под его тенью.

Терновник не в состоянии дать тень: из всех деревьев он дает ее менее дру­гих; кроме того, он опасен, поскольку легко возгорается и горит быстро, сжигая таким образом и величественные «кедры Ливанские». Избирая царя, народ изби­рает на самом деле скудную тень терновника.

Стихи (Суд. 9:16-20). Рассказав им антимонархическую притчу, Иофам обращается к жителям Сихема непосредственно с речью, которая хотя и не является в пря­мом смысле антимонархической, но глубоко анализирует сложившуюся ситуа­цию: тот, кто выбирает царя - глуп, сказал Иофам своей притчей, а теперь он показывает сихемитам бесчестие их поведения и поведения Авимелеха. Таким образом ему не остается ничего иного, кроме как заключить, что если они по­ступили «по истине и правде» с семьей Гедеона, они могут в мире радоваться об Авимелехе, но поскольку на самом деле имеет место нечто противоположное, он знает, что его проклятие имеет полную силу.

VI. Теологическое чтение

Рассмотрим основу теологического чтения книги Судей.

Возможно, что содержащееся в ней религиозное учение уже было представ­лено в отдельных рассказах местной традиции. Но они переакцентированы биб­лейским компилятором, который использовал эти рассказы для иллюстрации вышеуказанной религиозно-моральной доктрины. На его взгляд, на взгляд чело­века, просвещенного верой, история поражений и успехов эпохи судей стано­вится историей неверности и верности израильтян Завету с Богом. Завет требо­вал, чтобы они слушались заповедей Божних (Суд. 2:17-3, 4), не оставляли Ягве ради иных богов (Суд. 2:11); (Суд. 13:19); (Суд. 6:10); (Суд. 10:6); (Суд. 10:13), не присоединялись к их поклонникам (Суд. 2:2); (Суд. 3:6). В наказание за неверность Бог предает их в руки врагов. Несовер­шенный характер откровения имеет своим результатом то, что наказание за грех становится всеобщим наказанием, исключительно земным. Однако здесь уже утверждается вечная истина: без верности не может быть Завета с Богом, и грех препятствует его осуществлению.

Несмотря на неверность израильтян, Завет сохраняет свою ценность. Необ­ходимо лишь покаяние народа, чтобы он снова получил силу. Победы судей составляют испытание, которому Бог подвергает веру в Его Завет и верность Его благой воле.

Книга постоянно говорит об освобождении. Речь идет, очевидно, о простом освобождении от земных врагов, производимом людьми несовершенными: до­статочно вспомнить жертвоприношение Иефрая или любовные приключения Самсона. Однако и в них уже действует дух Ягве (Суд. 6:34); (Суд. 11:29); (Суд. 14:6, 19); (Суд. 15:14), ко­торый будет на Мессии (Ис. 11:2).

Явный знак, что мы уже на пути, который твердо ведет к спасению. Поэтому последующая библейская литература считает судей образцом верности Богу (Сир. 46:13-15) и свидетельства веры (Евр. 11:32-33).

VII. Актуализированное чтение

Отрывок превозносит владычество Божие. Сегодня, когда распадаются раз­личные деспотические режимы, каким образом признается власть Бога?

Когда стремятся свергнуть с престола Бога, дабы возвести на Его место че­ловека, это кончается тем, что сам человек оказывается раздавленным (отрица­тельный опыт реального коммунизма в России). Власть Бога поддерживает власть человека над сотворенным. Как вера помогает разуму, так теология (или размышления об откровении) помогает антропологии. Эта констатация лежит в основе библейского откровения: Бог (или Бог библейской истории спасения) - не абстрактный бог рационалистов, это Бог человека, Бог Исхода, Освобож­дения, Завета, Храма, Который всегда идет с человеком, указывая ему путь. «Когда пришла полнота времен» (Гал. 4:4) Бог Исхода становится Господом Ии­сусом Христом, истинным Богом и истинным человеком (Ин. 1:14), Который приходит, чтобы творить добро и исцелять всех.