- 1-3. - Другое и, вероятно, первоначальное имя Иоахаза, было Саллум, евр. Шаллум (Иер 22:11). Поставление его царем, помимо старшего брата его Иоакима (ср. ст. 5), объясняется, вероятно, тем, что народ считал Иоахаза в каком-то отношении более достойным первенца Иосим, что, однако, решительно не оправдалось (см. (Иер 22:11) сл.). А между тем, может быть, именно это нарушение со стороны иудейского народа порядка престолонаследия "подало фараону Нехао благовидный предлог снова вмешаться в дела Иудеи" (проф. Гуляев, с. 586). На возвратном пути своем из пределов Ассирии (см. И. Флавий. ) Нвхао вытребовал Иоахаза к себе в Сирию, в г. Ривлу (4Цар 23:33); см. Толков. Библию, т. II), причем, как можно заключить из аллегорического изображения Иоахаза у пророка Иезекииля (Иез 19:3-4) - под образом львенка, пресыщенного кровью жертв, израненного, пойманного и отведенного в Египет), Иоахаз не добровольно отдался в руки египетского фараона, не без борьбы, напротив, после отчаянной, но бесплодной попытки вооруженного сопротивления египетскому войску. Слова ст. 2 "имя матери его.. в Иерусалиме", поставленные в русск. синод, перев. в скобках, не читаются в евр. Библии, и в некоторых изданиях перевода LXX (напр., в Комплют. Библия), и составляют, вероятно, вставку греческих переводчиков, взятую из (4Цар 23:31-33) Ловна=Ливна (4Цар 19:8); (4Цар 23:31); см. Толков. Библию, т. II. Девлаф. то же, что Ривла (4Цар 23:33); (4Цар 25:6,2); Onomast. 274; Толк. Библия II. Низложив царя иудейского Иоахаза, фараон наложил на Иудею тяжкую дань (ст. 3); по LXX (και απεθανεν εκει ст. 4) слав. русск. т., Иоахаз и умер в Египте.
- 4-8. - О царствовании Иоахима 2Пар здесь рассказывает значительно короче, чем рассказывается в параллельном месте (4Цар 23:34) - (2Цар 24:1-6) (см. Толков. Библию II). В знак полной вассальной зависимости иудейского царя от египетского фараона, последний переменяет (ср. (Быт 41:45); (Дан 1:7) имя Елиакима на Иоаким. Наложенная фараоном на Иудею дань (ст. 3) взыскивалась с жесткостью и вымогательствами, без разбора богатого от бедного (поставленные в русс. синод. перев. в скобках слова ст. 4 находятся лишь в тексте LXX и, вероятно, перенесены сюда из (4Цар 24:1-3); равно и в ст. 5 имеется вставка из (4Цар 24:6), - в чем агентам египетского царя, может быть, - деятельно помогал Иоаким, который свое бедственное и жалкое царствование заявил особенно насилиями и притеснениями народа (Иер 22:13-19); (Иер 36:23-24,30-32). Во второй половине своего царствования, вероятно, в 8-м году его (ср. И. Флавий. ; см. Толков. Библию, т. II, с. 535). Иоакиму пришлось египетское данничество переменить на вавилонское: он подчинился основателю ново-халдейского царства Навуходоносору (ок. 600 г. до Р. X.). Попытка Иоакима, под влиянием египетской партии, освободиться от дани вавилонскому царю, была роковой для Иоакима: "против него пошел Навуходоносор... и оковал его оковами, чтобы вести в Вавилон" (ст. 5). Это известие 2 Пар, в виду иного рода свидетельств - 4Цар и кн. пророка Иеремии о смерти и погребении Иоакима, - именно по (4Цар 24:1) Иоаким почил с отцами своими, т.е. в Иерусалиме, а по (Иер 22:19); (Иер 36:30) труп Иоакима был брошен вне стен Иерусалима и долгое время валялся здесь наподобие падали, - понимается толкователями или так, что Навуходоносор, отведя Иоакима в плен в Вавилон, скоро возвратил его обратно в Иерусалим, где он и умер; или же так, что Навуходоносор лишь отдал приказание доставить Иоакима пленным в Вавилон, но затем отменил это распоряжение и повелел убить Иоакима в Иерусалиме, причем труп его был выброшен за город. Последнее было бы проще и удобоприемлемее, но в пользу первого говорит то, что по другим библейским данным (Иер 25:1,9); сн. (4Цар 21:18); (Дан 1:1), царь вавилонский в царствование Иоакима дважды подступал к Иерусалиму: в первый раз вскоре после битвы при Кархемисе (Иер 46:2), не ранее 4-го и не позже 8-го года Иоакимова царствования: этим сроком датируется так называемое первое переселение иудеев в Вавилон (Дан 1:1-4), а вместе и начало семидесятилетнего пленения иудеев в Вавилоне (Иер 25:11-12); (Иер 29:10). Таким образом, "книга Царств говорит о первом вторжении Навуходоносора в Иудею, после которого Иоаким еще оставался на престоле, хотя и платил дань Вавилону, также о последовавших затем разбойнических набегах сириян, моавитян и аммонитян на ослабленных иудеев. Книги Паралипоменон, не имея этих известий, заключают в себе заметку о другом вторжении Навуходоносора, следствием которого было разграбление Иерусалимского храма и отведение Иоакима в плен" (проф. Олесницкий, Государственная летопись царей Иудейских, с. 430). При этом - "втором переселении" пленено было 3 023 человека иудеев (Иер 52:28), а при первом - часть сосудов Иерусалимского храма (ст. 7), помещенных в капище одного из вавилонских богов (ср. (Дан 1:2) и хранившихся там до возвращения иудеев из плена при Кире (Езд 1:7). Иоаким последним из иудейских царей умер в родной стране, а также был последним, царствование которого было описано в летописи царей иудейских, заключавшей описание деяний царей от Ровоама (3Цар 14:29) до Иоакима. Под "мерзостями Иоакима, какие он делал и какие найдены в нем" (ст. 8), еврейские толкователи разумели особые знаки или нарезы в честь идолов на теле Иоакима, будто бы обнаруженные на валявшемся без погребения трупе его. Но горазда вернее видеть здесь общую мысль об идолослужении и нравственной распущенности Иоакима (см. Calmet ad loc. Migne. Curs. Complet. Script. S. t. XI, p. 1452-1453). В "летописи царей" могло содержаться и известие - сохраненное только в переводе LXX слав.-русск., - о погребении Иоакима в некоем Ганозане, εν γανοζαη (text. recept.), εν γανοζαν (код. 55, 60, 64, 119, 243, Алекс.), εν γανοζανι (Альд.). Возможно, что эти греческие выражения суть транскрипция еврейского "be-gan-Uzza" - "в саду Уззы" (4Цар 21:18), т.е., по предположению, в саду царя Озии-Азарии, где были погребены: 1) сам этот царь Озия (2Пар 26:23); 2) Манассия (4Цар 21:18); (2Пар 22:20) и Иоаким - все нечестивые цари, лишенные чести погребения в царских гробницах.
- 9-10. - "Царствование Иехонии в книгах Паралипоменон вместо летописи имеет только общую формулу, которой начинаются обыкновенно летописные известия, и в переводе LXX не распространено. Очевидно, что государственная летопись прекратилась, и заметка сделана частным лицом" (проф. Олесницкий, Государственная летопись царей иудейск., с. 431). В сравнении с (4Цар 24:8-16), известие 2Пар о трехмесячном царствовании сына Иоакимова Иехонии чрезвычайно сокращено. В принятом масоретск. тексте и принят, т. LXX в ст. 9 показан 8-летний возраст Иехонии при вступлении на престол. Но в евр. код. 525 у Кенник. и греческих код. 19, 44, 64, 71, 74, 106, 108, 120, 121, 134, 156, 55, 60, 119, 243 у Гольмеса, в Библия Альд. Комплют. стоит дата: 18 лет, согласно с показанием (4Цар 24:8), что гораздо вероятнее. Несмотря на заявленную лояльность Иехонии в отношении к вавилонскому царю (И. Флавий. ), последний, соткрыгием времени военных походов (ст. 10, ср. (4Цар 11:1), поспешил сделать новое нашествие на Иерусалим, низложил Иехонию, захватив в плен с ним весьма значительное число евреев из богатых и образованных классов и многие сокровища (Иер 29:1-2); см. Толков. Библию, т. II). Преемником Иехонии, последним (20-м) царем иудейским Навуходоносор назначил Седекию (ранее называвшегося Матфанией (4Цар 24:17), сына Иосии, след., приходившегося Иехонии не братом (евр. [ Впрочем, в код 168 у Кенник. и код 31, 940 у Росси читается: "сына брата его, бен-ахив"] т. русск. перев.), а дядей (LXX. Vulg. слав.). Полная зависимость этого последнего царя Иудеи от вавилонского царя видна уже из того факта перемены имени его последним (4Цар 24:17); ст. (2Пар 36:4) и примеч. к последнему месту); кроме того, Навуходоносор взял с Седекии нарочитую присягу верности именем Иеговы (Иез 17:13).
- 11-13. - Из событий одиннадцатилетнего нечестивого царствования Седекии здесь, кроме непослушания царя пророку Иеремии (ст. 12), отмечено еще -очевидно, в качестве одного из преступлений Седекии - клятвопреступление его в отношении Навуходоносора (ст. 13), от которого он открыто отложился, вопреки воле Божией через пророка Иеремию. "Замечание книг Паралипоменон о Седекии совсем не имеет характера летописных сообщений и состоит из реляции, свойственной пророческой речи. Два упоминания имени пророка Иеремии в этой реляции (ст. 12 и 21) могут служить указателями, что она или написана Иеремией, или составлена на основании его пророческих речей, с которыми она имеет сходство" (проф. Олесницкнй, Государств, летоп. царей Иуд., с, 431).
- 14-16. - Здесь дано общее указание внутренних причин гибели царства Иудейского (ср. (4Цар 17:7-23), где подобным же образом указываются внутренние причины разложения и гибели северного, десятиколенного царства). О деятельности пророков в Иудейском царстве и отношении к ним народа ср. пророческие изображения, напр. (Иер 25:4); (Иер 36:23); (Иез 33:32); (Дан 9:10)
- 17-20. - О разграблении и разрушении храма и Иерусалима, о переселении иудеев в Вавилон - подробнее в (4Цар 25:9-17); Толков. Библия т. II. В Вавилоне иудеи были рабами "Навуходоносора и сыновей его" (ст. 20), т.е. преемников на престоле Ново-халдейского царства: Евильмеродаха (561-559 гг.), Лаоросоардаха (552 г.), Набонида (552-539 гг.) и Дария Мидянина (539-537 гг.) до перехода царства к Киру Персидскому(537г.), всего, по библейскому счислению 70 лет (ст. 21 (Иер 25:11-12); (Иер 39:10); Зах. 1.12).См. И.Флавий. .
- 21. С библейска-теократической точки зрения, семидесятилетний плен вавилонский есть строго адекватное наказание народа Божия за нарушение им основ теократии, в частности, за пренебрежение теократическим законом о субботнем годе (Лев 25.1-7; Толков. Библия т. I): оставленная теперь иудеями земля Палестины получила тот покой, которого она была лишена вследствие нечестия и жадности своих обитателей (ср. Лев 26.34-35. "От царствования Саула. - говорит блаж. Феодорит (вопр. 37 на кн. Левит), - до плена считается четыреста девяносто лет; седьмая часть сего есть семьдесят. Поэтому сказанное (Лев 25.34,35) значит, что земля останется незасеянной и невозделанной, потому что будете вы жить в земле чужой зато, что вместе с другими законами нарушали и заловедь о субботе." Сн. Толков. Библия т. I.
- 22-23. - Эти заключительные стихи 2Пар дословно читаются в начале 1-ой книги Ездры (Езд 1:1-3); там и настоящее место этих стихов (проф. Олесницкий, Государств, летопись царей Иудейских, с. 431). Но заключающееся здесь известие о времени возвращения из плена вавилонского (1-й год правления Кира Персидского, ср. И. Флав. ) важно и для правильного понимания книг Паралипоменон - в двух отношениях. Во-первых, здесь дано точное указание окончания плена: 1-й год царствования Кира, 537-й или 536-й г. до Р. X, следовательно, дана возможность точного определения и начала пленения 607-606 гг., т.е., по принятой хронологии - 4-й год царствования Иоакима, когда произошло первое переселение партии иудеев в Вавилон (Иер 25:1) сл.), или первый год царствования Навуходоносора. Таким образом, точно намечаются границы семидесятилетнего (ст. 21) пленения иудеев и исключается то предположение некоторых толкователей, по которому начало 70-летнего плена нужно считать с окончательного разрушения Иерусалима в 589 г., а конец его признавать в указе Дария Гистаспа 520 г. о восстановлении Иерусалимского храма (Езд 4:24). Во-вторых, по замечанию блаж. Фводорита, "конец самой книги (2Пaр) показывает, что это (содержание кн. Паралипоменон) священный историк собрал (σνγη γαγε) из многих пророческих книг спустя долгое время, - поскольку здесь упомянуто о царе персидском Кире и возвращении пленных (иудеев)" {Quaest. in II RaraL Partol. Curs. Comp., S. gr. t LXXX, col. 855, 858) [ Весьма обстоятельное и чрезвычайно интересное по своей самобытности исследование о происхождении и источниках книг Паралипоменон дано в не раз цитированной нами талантливой работе проф. А.А. Олесницкого, Государственная Летопись царей Иудейских или книги забытые (παραλεπομενα). Труды Киевской Духовной Академии. 1879, №№ 8 и 12. Однако основное положение автора о большей древности книг Паралипоменон сравнительно с 3 и 4 книгами Царств стоит в науке совершенно одиноко и является лишь гипотезой, весьма, впрочем, пригодной для сравнительного изучения и изъяснения книг Паралипоменон с одной стороны и книг Царств с другой. Всю силу убедительности имеет, во всяком случае, такое, напр., заключение проф. Олесницкого: "известия книг Паралипоменон о царях Иудейских (кроме последних) отличаются летописным выбором материала и во всех отношениях большей, чем известия книг Царств, документальностью, обращаясь во многих случаях в голый сборник документов и списков и дышат свежестью известий, взятых непосредственно из сокровищницы царей народа Божьего". Op. cit., с. 481].
Что касается исповедания Киром в манифесте своем (ст. 23) "Иеговы, Бога небесного", то не лишено значения сообщение Иосифа Флавия (), что "это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести десять лет до этого пророк Исайя оставил свои предвещания", т.е. тех мест пророческой кн. Исайи (Ис 44:28); (Ис 45:1), в которых будущий освободитель иудеев из плена назван по имени (евр. Koresch, LXX Κυρος, персидск. Kurus (Kuru), вавилонск. Kuras); могли содействовать этому знакомству Кира с Библией сами иудеи (Cleric). О еврейском прозелитизме Кира, конечно, не может быть речи (ср. замечание о мнимом прозелитизме Хирама Тирского, к (3Цар 5:7) - Толков. Библия т. II).
О неканонической молитве Манассии, царя иудейского, помещаемой в славяно-русской Библии непосредственно за XXXVI главой 2Пар см. примеч. к (2Пар 33:19)
Профессор Киевской Духовной Академии, магистр богословия,
свщенник А.А. Глаголев
1.Народ страны взял сына Иосии Иоахаза и сделал его царем в Иерусалиме вместо его отца.2.Иоахаз - царь Иудеи
Иоахазу было двадцать три года, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме три месяца.3.Царь Египта низложил его в Иерусалиме и обложил Иудею данью в сто талантов серебра и один талант золота.4.Царь Египта сделал царем Иудеи и Иерусалима брата Иоахаза Елиакима и поменял имя Елиакима на Иоаким. А его брата, Иоахаза, Нехао увел в Египет.5.Иоаким - царь Иудеи
Иоакиму было двадцать пять лет, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме одиннадцать лет. Он делал зло в глазах Господа, своего Бога.6.Навуходоносор, царь Вавилона, напал на него, заковал его в бронзовые кандалы и увел в Вавилон.7.Еще Навуходоносор забрал в Вавилон часть утвари из храма Господа и положил ее там в своем храме.8.Прочие события правления Иоакима, мерзости, которые он делал, и все, в чем он был виноват, записаны в «Книге царей Израиля и Иудеи». Иехония, его сын, стал царем вместо него.9.Иехония - царь Иудеи
Иехонии было восемнадцать лет, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме три месяца и десять дней. Он делал зло в глазах Господа.10.Весной царь Навуходоносор послал за ним, и его доставили в Вавилон, а заодно забрали дорогую утварь из храма Господа. А царем Иудеи и Иерусалима вместо него он сделал дядю Иехонии Седекию.11.Седекия - царь Иудеи
Седекии было двадцать один год, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме одиннадцать лет.12.Он делал зло в глазах Господа, своего Бога, и не смирил себя перед пророком Иеремией, который возвещал слово Господа.13.Еще он восстал против царя Навуходоносора, который взял с него клятву Божьим Именем. Он стал таким упрямым и своевольным, что не обращался к Господу, Богу Израиля.14.Да и все вожди священников и народ все больше и больше уклонялись от верности, следуя отвратительным обычаям народов и оскверняя Господень храм, который Он освятил в Иерусалиме.15.Падение Иерусалима
Господь, Бог их отцов, снова и снова предупреждал их через своих посланников, потому что жалел Свой народ и Свое жилище.16.Но они издевались над Божьими посланниками, презирали Его слова и глумились над Его пророками, пока гнев Господа не вспыхнул на Его народ так, что уже не было ему спасения.17.Он навел на них царя вавилонян, который перебил их юношей мечом в святилище и не пожалел ни юноши, ни девушки, ни старца, ни пожилого. Бог отдал их всех во власть Навуходоносора.18.Он унес в Вавилон все вещи из Божьего храма, и большие, и маленькие, вместе с сокровищами храма Господа и сокровищами царя и его приближенных.19.Божий храм был сожжен, а стены Иерусалима разрушены. Все его дворцы были сожжены, и все ценное в нем уничтожено.20.Навуходоносор угнал в плен в Вавилон всех, кто избежал меча, и они служили ему и его сыновьям, пока не набрало мощи Персидское царство.21.А страна наслаждалась субботним покоем. Она хранила субботу все время своего запустения, пока не исполнились семьдесят лет, предреченные словом Господним, которое возвестил пророк Иеремия.22.Кир позволяет пленникам вернуться
В первый год правления Кира, царя Персии, чтобы исполнилось Господне слово, которое возвестил Иеремия, Господь тронул сердце Кира, царя Персии, объявить по всему своему царству и записать такой указ:23.«Так говорит Кир, царь Персии: Господь, Бог небес, отдал мне все царства земли и поручил мне построить Ему храм в Иерусалиме, в Иудее. Всякий из вас, кто принадлежит Его народу, - да будет с ним его Бог! - может отправляться в путь».
Иоахазу было двадцать три года, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме три месяца.3.Царь Египта низложил его в Иерусалиме и обложил Иудею данью в сто талантов серебра и один талант золота.4.Царь Египта сделал царем Иудеи и Иерусалима брата Иоахаза Елиакима и поменял имя Елиакима на Иоаким. А его брата, Иоахаза, Нехао увел в Египет.5.Иоаким - царь Иудеи
Иоакиму было двадцать пять лет, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме одиннадцать лет. Он делал зло в глазах Господа, своего Бога.6.Навуходоносор, царь Вавилона, напал на него, заковал его в бронзовые кандалы и увел в Вавилон.7.Еще Навуходоносор забрал в Вавилон часть утвари из храма Господа и положил ее там в своем храме.8.Прочие события правления Иоакима, мерзости, которые он делал, и все, в чем он был виноват, записаны в «Книге царей Израиля и Иудеи». Иехония, его сын, стал царем вместо него.9.Иехония - царь Иудеи
Иехонии было восемнадцать лет, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме три месяца и десять дней. Он делал зло в глазах Господа.10.Весной царь Навуходоносор послал за ним, и его доставили в Вавилон, а заодно забрали дорогую утварь из храма Господа. А царем Иудеи и Иерусалима вместо него он сделал дядю Иехонии Седекию.11.Седекия - царь Иудеи
Седекии было двадцать один год, когда он стал царем, и правил он в Иерусалиме одиннадцать лет.12.Он делал зло в глазах Господа, своего Бога, и не смирил себя перед пророком Иеремией, который возвещал слово Господа.13.Еще он восстал против царя Навуходоносора, который взял с него клятву Божьим Именем. Он стал таким упрямым и своевольным, что не обращался к Господу, Богу Израиля.14.Да и все вожди священников и народ все больше и больше уклонялись от верности, следуя отвратительным обычаям народов и оскверняя Господень храм, который Он освятил в Иерусалиме.15.Падение Иерусалима
Господь, Бог их отцов, снова и снова предупреждал их через своих посланников, потому что жалел Свой народ и Свое жилище.16.Но они издевались над Божьими посланниками, презирали Его слова и глумились над Его пророками, пока гнев Господа не вспыхнул на Его народ так, что уже не было ему спасения.17.Он навел на них царя вавилонян, который перебил их юношей мечом в святилище и не пожалел ни юноши, ни девушки, ни старца, ни пожилого. Бог отдал их всех во власть Навуходоносора.18.Он унес в Вавилон все вещи из Божьего храма, и большие, и маленькие, вместе с сокровищами храма Господа и сокровищами царя и его приближенных.19.Божий храм был сожжен, а стены Иерусалима разрушены. Все его дворцы были сожжены, и все ценное в нем уничтожено.20.Навуходоносор угнал в плен в Вавилон всех, кто избежал меча, и они служили ему и его сыновьям, пока не набрало мощи Персидское царство.21.А страна наслаждалась субботним покоем. Она хранила субботу все время своего запустения, пока не исполнились семьдесят лет, предреченные словом Господним, которое возвестил пророк Иеремия.22.Кир позволяет пленникам вернуться
В первый год правления Кира, царя Персии, чтобы исполнилось Господне слово, которое возвестил Иеремия, Господь тронул сердце Кира, царя Персии, объявить по всему своему царству и записать такой указ:23.«Так говорит Кир, царь Персии: Господь, Бог небес, отдал мне все царства земли и поручил мне построить Ему храм в Иерусалиме, в Иудее. Всякий из вас, кто принадлежит Его народу, - да будет с ним его Бог! - может отправляться в путь».
