Идеология структурализма, в отличие от более традиционного формализма и новой критики, интересующейся внешними структурами, пренебрегает ими ради того, чтобы погрузиться в глубинные структуры текста. В связи с этим некоторые специалисты вообще не признают анализа внешних структур текста структуралистским, именуя его «риторической критикой» или «стилистикой», хотя и эти термины также имеют гораздо более широкое значение. Независимо от обозначения, современные исследования были существенно обогащены работами, сосредоточившими свое внимание на различных художественных характеристиках притчей. Обнаружилось, что эти «внешние признаки» образуют гораздо более сложное и неразрывное целое, нежели предполагал традиционный критический анализ. Особенно существенны в этом отношении работы Кеннета Бейли, который рассматривает повторы и параллелизмы как элементы, способствующие продвижению к кульминации. Больше всего Бейли интересовал хиазм, то есть обратный параллелизм.
Приведем лишь один из множества примеров. Притча Луки о потерянной овце оказывается тщательно сконструированным хиазмом, в котором завершающая фраза («Говорю вам, так и на небесах больше будет радости об одном грешнике раскаявшемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в покаянии» - Лк. 15:7) выглядит вовсе не второстепенным дополнением, за которое ее часто принимают, а идеальным противовесом вступительному вопросу («Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну, не оставит девяносто девять?..» - ст. 4). Оба стиха начинаются с прямого обращения «вы», затем следуют числа - один и девяносто девять. Между этими обрамляющими стихами ст. 5-6 вводят темы «потери», «находки» и «радости», а затем повторяют их в обратном порядке. Начало ст. 6 («приходит домой и созывает друзей и соседей») превращается в кульминационный центр повествования, что далеко не всегда выявляется при других истолкованиях данного текста.
A. Кто из вас
B. Один
C. Девяносто девять
1. утрата
2. находка
3. радость
4. восстановление
3'. радость
2'. находка
1'. потеря
А'. Говорю вам
В'. Один
С'. Девяносто девять
Всеобщий праздник из-за найденной овцы вряд ли обычное дело для пастухов Палестины: это одна из тех «атипичных черт», которые напоминают нам о необходимости небуквального прочтения притчей. Пусть даже пастух ищет потерянную овцу так же усердно, как Бог - неискупленное человечество, небесная радость о спасенном грешнике, конечно же, далеко превосходит то облегчение, которое испытывает пастух, обнаружив потерянное животное [45].
Этот вид структурного анализа подтверждает аутентичность притчей и верность нашего истолкования их смысла, а потому мы не можем его не приветствовать. Такого же рода анализ притчей о блудном сыне и о богаче и Лазаре выявил скрытый синонимичный параллелизм между «половинами» каждой притчи (Лк. 15:11-24, 25-32; Лк. 16:19-23, 24-31), тем самым выделив наиболее акцентированные подробности каждой истории и опровергнув мнение, будто в обоих случаях вторая половина представляет собой позднейшее дополнение к изначальному рассказу Иисуса [46]. К сожалению, лишь немногие исследования притчей пускают в ход столь тщательный структурный анализ. В этой области остается проделать еще много творческой работы. Ценный вклад формализма и новой критики в области светского литературоведения показывает, какие перед нами открываются возможности [47].
Примечания:
[45]. Kenneth Е. Bailey Poet and Peasant: A Eiterary-Cultural Approach to the Parables in Luke. Grand Rapids: Eerdmans, 1976, 144-156. Ср. дополнительные примеры passim и idem Through Peasant Eyes: More Lucan Parables. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.
[46]. Tolbert Parables. 98-101; F. Schnider und W. Stenger Die offene Tür und die umVmschreitbare Kluft. NTF 25, 1979, 276.
[47]. Замечательно емкое введение в те стороны новой критики, которые наиболее важны для библейских исследований, находим в Lynn М. Poland Literary Crilicism and Biblical Hermeneutics: A Critique of Formalist Approaches. Chico: Scholars, 1985, 65-105. Scott Hear постоянно включает разбор «поверхностной структуры» в комментарий к каждой притче.
