- 1. Бо цей Мелхиседек, цар Салимський, священик Бога Всевишнього, зустрів був Авраама, коли той повертався з бою з царями, і благословив його;
- 2. і Авраам виділив йому десятину з усього; він насамперед означає цар справедливости; потім же - і цар Салимський, тобто цар миру, -
- 3. без батька, без матері, без родоводу, який не має ні початку днів, ані кінця життя; він подібний до Божого Сина і залишається священиком назавжди.
- 4. Бачите, яким великим є той, кому патріярх Авраам дав десятину найкращої здобичі!
- 5. Ті з синів Левія, що одержують священство, мають заповідь за законом брати десятину з людей, тобто із своїх братів, хоч і вони з роду Авраама.
- 6. А той, що не був з їхнього роду, взяв десятину від Авраама, і поблагословив того, що мав обітниці.
- 7. Без жодної суперечки - менше благословляється більшим.
- 8. І тут десятини одержують смертні люди, а там - той, про кого свідчать, що він живий.
- 9. І, так би мовити, через Авраама й Левій, що бере десятини, дав десятину,
- 10. бо ще не народився від батька, коли його зустрів Мелхиседек.
- 11. Отже, якби досконалість була через левітське священство, - адже через нього народ одержав закон, - то навіщо треба було, щоб з'явився ще інший священик - за чином Мелхиседека, а не названий за чином Аарона?
- 12. Це тому, що зі зміною священства, треба, щоб змінився і закон.
- 13. Бо той, про кого йдеться, належав до іншого племени, з якого ніхто не мав участи в жертівнику.
- 14. Відомо ж бо, що наш Господь походив з Юди, - а про це плем'я Мойсей нічого не говорив щодо священства.
- 15. Це стає ще яснішим, коли за подобою Мелхиседека з'являється інший священик,
- 16. який був таким не за законом тілесної заповіді, але за силою незнищенного життя.
- 17. Бо свідчить: Ти священик навіки за чином Мелхиседека.
- 18. Попередня заповідь скасовується через її немічність і некорисність;
- 19. бо закон нічого не вдосконалив; зміна ж на кращу надію, якою ми наближаємося до Бога.
- 20. І наскільки це не без клятви, - бо вони стали священиками без клятви,
- 21. а цей з клятвою через того, хто до ного каже: Поклявся Господь і не розкається, що ти є священиком навіки [за чином Мелхиседека],
- 22. настільки й Ісус став запорукою кращого заповіту.
- 23. Тих священиків було багато, бо смерть не давала залишатися їм, -
- 24. а цей, перебуваючи вічно, має священство нескінченне.
- 25. Тому, будучи завжди живим, і може завжди спасати тих, що приходять до Бога через нього, щоб заступався за них.
- 26. Отакого потрібно було нам архиєрея - святого, незлобивого, невинного, відділеного від грішників, вищого від неба;
- 27. який не має потреби щодня, як архиєреї, приносити жертву спочатку за свої гріхи, а потім за гріхи народу. Бо він це зробив раз, принісши себе.
- 28. Адже закон велів наставляти архиєреями людей, що мають неміч; а слово клятви, що після закону, поставило навіки досконалого сина.
1.Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего,
тот, который встретил Авраама и благословил его,
возвращающегося после поражения царей,2.которому и десятину отделил Авраам от всего, —
во-первых, по знаменованию имени царь правды,
а потом и царь Салима, то есть царь мира,3.без отца, без матери, без родословия,
не имеющий ни начала дней, ни конца жизни,
уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.4.Видите, как велик тот,
которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.5.Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь —
брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев,
хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.6.Но сей, не происходящий от рода их,
получил десятину от Авраама
и благословил имевшего обетования.7.Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.8.И здесь десятины берут человеки смертные,
а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.9.И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины,
в лице Авраама дал десятину:10.ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.11.Итак, если бы совершенство достигалось
посредством левитского священства, —
ибо с ним сопряжен закон народа, —
то какая бы еще нужда была восставать иному священнику
по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?12.Потому что с переменою священства
необходимо быть перемене и закона.13.Ибо Тот, о Котором говорится сие,
принадлежал к иному колену,
из которого никто не приступал к жертвеннику.14.Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина,
о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.15.И это еще яснее видно из того,
что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,16.Который таков не по закону заповеди плотской,
но по силе жизни непрестающей.17.Ибо засвидетельствовано:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека.18.Отменение же прежде бывшей заповеди
бывает по причине ее немощи и бесполезности,19.ибо закон ничего не довел до совершенства;
но вводится лучшая надежда,
посредством которой мы приближаемся к Богу.20.И как сие было не без клятвы, —21.ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою,
потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека, —22.то лучшего завета поручителем соделался Иисус.23.Притом тех священников было много,
потому что смерть не допускала пребывать одному;24.а Сей, как пребывающий вечно,
имеет и священство непреходящее,25.посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу,
будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.26.Таков и должен быть у нас Первосвященник:
святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников
и превознесенный выше небес,27.Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники,
приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.28.Ибо закон поставляет первосвященниками человеков,
имеющих немощи;
а слово клятвенное, после закона,
поставило Сына, на веки совершенного.
тот, который встретил Авраама и благословил его,
возвращающегося после поражения царей,2.которому и десятину отделил Авраам от всего, —
во-первых, по знаменованию имени царь правды,
а потом и царь Салима, то есть царь мира,3.без отца, без матери, без родословия,
не имеющий ни начала дней, ни конца жизни,
уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.4.Видите, как велик тот,
которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.5.Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь —
брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев,
хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.6.Но сей, не происходящий от рода их,
получил десятину от Авраама
и благословил имевшего обетования.7.Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.8.И здесь десятины берут человеки смертные,
а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.9.И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины,
в лице Авраама дал десятину:10.ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.11.Итак, если бы совершенство достигалось
посредством левитского священства, —
ибо с ним сопряжен закон народа, —
то какая бы еще нужда была восставать иному священнику
по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?12.Потому что с переменою священства
необходимо быть перемене и закона.13.Ибо Тот, о Котором говорится сие,
принадлежал к иному колену,
из которого никто не приступал к жертвеннику.14.Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина,
о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.15.И это еще яснее видно из того,
что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,16.Который таков не по закону заповеди плотской,
но по силе жизни непрестающей.17.Ибо засвидетельствовано:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека.18.Отменение же прежде бывшей заповеди
бывает по причине ее немощи и бесполезности,19.ибо закон ничего не довел до совершенства;
но вводится лучшая надежда,
посредством которой мы приближаемся к Богу.20.И как сие было не без клятвы, —21.ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою,
потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека, —22.то лучшего завета поручителем соделался Иисус.23.Притом тех священников было много,
потому что смерть не допускала пребывать одному;24.а Сей, как пребывающий вечно,
имеет и священство непреходящее,25.посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу,
будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.26.Таков и должен быть у нас Первосвященник:
святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников
и превознесенный выше небес,27.Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники,
приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.28.Ибо закон поставляет первосвященниками человеков,
имеющих немощи;
а слово клятвенное, после закона,
поставило Сына, на веки совершенного.
