Глава 29

1-2.- Ср. (4Цар 18:2-3) Захарию, отца матери Езекии, некоторые раввины отожествляли с пророком и первосвященником Захарией, умерщвленным при Иоасе (2Пар 26:21-22) - предположение совершенно произвольное и явно несостоятельное ввиду хронологической несообразности, здесь допускаемой: промежуток времени между сопоставляемыми лицами никак не менее ста с лишком лет. Сравнение Езекии (ст. 2), как после Иосии (2Пар 34:2), с Давидом в приложении к этим двум царям имеет особую точность, так как из всех иудейских царей только Езекия и Иосия наиболее подходили к Давиду в отношений благочестия (Сир 49:5). Именно реформы в области культа, произведенные Езекией и после Иосией, обеспечили за ними добрую славу.

3.Восстановление культа Езекией начинается с открытия закрытого Ахазом храма Иеговы (2Пар 28:24).

4-11.- Очищение культа могло произойти не иначе, как при посредстве священников и левитов; к ним и обращается Езекия с соответствующей речью (5-11 ст.) "на площади восточной" (ст. 4), т.е. со входа в храм, - во дворе храма или перед ним. При этом служители алтаря должны были (ст. 5) прежде очиститься сами, а затем заняться очищением храма, приведенного в глубокое запущение (ст. 5-7) в предыдущее царствование.

8-9.- В ст. 8-9 - указание на бедствия иудеев при Ахазе со стороны сирийцев, израильтян, идумеян, филистимлян (ср. (2Пар 28:1); (4Цар 16:1); (Ис 7:1). Конец ст. 9 и 10, по переводу LXX, несколько неодинаково читаются в различных списках, и существующая здесь двойственность отразилась соответствующей разностью славянского и русского переводов этого места. Принятый текст LXX читается: δ και νυν εστιν. Επι τουτοις νυν εδτιν επι καρδιας διαθηκην μου, διαθηκην Κυριου Θεου Ισραηλ. Такая передача довольно точно отвечает евр. масор. тексту, и ей соответствует чтение русск. синодальн. перевода: "доныне (сыновья, дочери и жены в плену). Теперь у меня на сердце - заключить завет с Господом Богом Израилевым". В других же греческих кодексах (напр. 74, 106, 120, 121, 134 у Гольмеса, ср. Origen. Hexaporum, quae supersunt) читается: και νυν εισι επι τουτοις. Νυν ουν θεσθε επι καρδιας υμων, του διαθεσθαι διαθηκην μετα Κυριου Θεου Ισραηλ. Близко к последнему чтению стоит славянск. перев. "якоже и ныне суть. Ныне убо положите на сердца ваша, еже завещати завет"... Таким образом, по одному чтению (евр., Vulg., принятый LXX и рус.), в ст. 10 идет речь о намерении самого Езекии заключить завет с Иеговой, по другому (некоторые код. LXX, слан.) чтению, Езекия с этим предложением или увещанием обращается к священникам и левитам. Первое чтение как более засвидетельствованное текстуально и ближе отвечающее контексту речи (обращение к священникам и левитам "дети мои" заключается лишь в следующем, 11-м стихе) заслуживает предпочтения; инициатива обновления теократического завета исходит от царя.

12-19.- Во исполнение царского повеления священники и левиты поспешно произвели очищение храма от всех нечистот идолопоклонства, внесенных туда в предыдущее царствование. В точном согласии с Пятикнижием (см. (Быт 46:11); (Исх 6:16); (Чис 3:27) и др.) левиты группируются (ст. 12) по трем родоначальникам, сынам Левия: Каафу, Мерари, Персону. Равным образом упомянуты известные фамилии певцов и составителей псалмов: Асафа (1Пар 6:24); (1Пар 15:17); (1Пар 16:5); (1Пар 25:1); (Пс 49:1) и др.), Емана (3Цар 4:31); (1Пар 6:18); (Пс 88:1) и др.), а также известная фамилия левита Елицафана (Чис 3:30); (Исх 6:22); Лев 10.4 и др.).

17.Очищение и освящение храма производилось спешно: после восьмидневного очищения притвора, в течение восьми дней был очищен и сам храм, а вся вообще работа очищения святилища окончена была в шестнадцатый день месяца. Дата "16-й день" сама собой вытекает из сказанного о времени очищения главных частей храма и потому имеет явное преимущество перед датой, принятой в греческом textus recertus: τη ημερα τη τρις και δεκατη - в 13-й день. Впрочем, дата "16-й день" стоит и во многих греческих кодексах, напр. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 у Гольмеса, в Альдинск., Комплют. Библия у св. Кирилла Александрийского, Origen. hexapl.

20-36.- Последующим моментом было восстановление регулярного храмового богослужения. Последнее открылось великой жертвой о грехе (21-24 ст.) именно за всего Израиля (ст. 24), а не за два только колена царства Иудейского, - так как ко времени Езекии падение двсятиколенного царства Израильского было только вопросом времени и скоро фактически осуществилось (ср. (4Цар 17:3-6); (4Цар 18:9-12), так что Езекия мог и жителей Израильского царства рассматривать, как членов единого Израиля (отсюда затем он призывает их в Иерусалим на праздник Пасхи, (2Пар 30:5-11). Сам обряд жертвы за грех в данном случае отличался особой, чрезвычайной торжественностью, превосходя числом жертв указанную в законе норму (ср. Лев 4.1, Толков. Библия т. I. с. 424). Возложение рук царя и собраний на козлов жертвы греха (ст. 23), составляя общую принадлежность жертвенного ритуала (Исх 29:10); Лев 4.4), ближе всего напоминает возложение рук первосвященника на козла отпущения в день очищения (Лев 16.21; Толков, Библия I). Еще большей торжественностью отличалось совершение важнейшей из жертв - всесожжения (ст. 24-29). Кроме обычного, определяемого законом Моисеевым для этой жертвы ритуала (Лев 1.1 гл. Толков. Библия I), совершение ее в данном случае аккомпанировалось оркестром храмовой музыки и пением - по уставу Давида и пророков Нафана и Гада (ст. 25; См. (1Пар 23:5) и др.). Устав Давида и двух приближенных к нему пророков здесь ставится в качестве равноценного, богодухновенного добавления к установлениям закона Моисеева о богослужении и жертвах (об употреблении инструментальной музыки и пения при богослужении и жертвах закон Моисеев не дает обязательных постановлений: постановления о трублении в трубы Лев 25.9; (Чис 10:10) относятся к исключительным случаям); после плена вавилонского музыка сделалась постоянною принадлежностью ежедневного богослужения и жертвы (Сир 50:18,20). По поводу сказанного в ст. 25 о Давиде блаженный Феодорит замечает: "это обличает неразумение (την αφροσυνην) иудеев, которые не допускают себе назвать великого Давида пророком, ибо здесь Писание, упомянув трех, присовокупило: ибо по повелению Господню был устав сей через пророков Его" (Quaest, in II. Paralyp. Patrol. Curs. Comp. Ser. gr. t. LXXX, col. 850-852). Названные здесь (ст. 25-23) музыкальные инструменты принадлежат к трем главным классам музыкальных орудий библейской древности, знавшей инструменты струнные, духовые и ударные. Из двух видов последних: тимпан (евр. тоф) и кимвал, евр. мецилтаим, греч. κυμβαλον, κυμβαλα, лат. Cymbala, назван здесь (ст. 25) кимвал, имевший, в отличие от тимпана, только богослужебное (а не и мирское, как тот) употребление; состоял из двух металлических кувшинов ("большие плоские медные тарелки" по И. Флавию), которые играющий держал в обеих руках и ударял друг о друга. Струнные инструменты: псалтирь, евр. невел, греч. ψαλτηρ, лат. psalterium, и цитра или гусли, евр. киннор, греч. κινυρα, κιθαρα, лат. cithara, - по И. Флавию () имели такое устройство: "кифара имела десять струн, по которым ударяли палочкой, набла была снабжена двенадцатью струнами, и на ней играли непосредственно палочкой". Число струн, впрочем, было не всегда одинаково. Различались оба инструмента, как полагают на основании церковно-отеческих свидетельств, по неодинаковому положению резонансирующего ящика: у псалтири - вверху, у цитры - внизу (Ср. Толков. Библия II, 424). Псалтирь, подобно кимвалу, имела только богослужебное употребление, а цитра имела широкое употребление и в мирской музыке. Из музыкальных инструментов духовых (каковы свирель, евр. угаб, флейта халил) здесь названы трубы, евр. хацоцерог, LXX σαλπιγγες, лат. tubae. Форму музыкальных труб, изобретенных еще Моисеем, И. Флавий () изображает так: "длиною труба немногим меньше локтя; а трубка ее узка, лишь немного ниже, чем у флейты; наконечник ее достаточно объемист, чтобы вбирать в себя массу воздуха, который вдувает в нее играющий; оканчивается же она широким отверстием, наподобие охотничьего рога". Данное И. Флавием описание этого инструмента восполняется изображениями музыкальной трубы на триумфальной арке Тита в Риме и на монетах еврейских. Описание окончания жертвоприношения (ст. 29) вполне совпадает с известием об этом Сираха (Сир 50:19). "Слова Давида и Асафа", которыми, по указанию Езекии, левиты должны были славить Иегову (евр. галлел Иегова), могут быть только псалмами обоих вдохновенных творцов псалмов: Асафу принадлежат в Псалтири, судя по надлисакиям, 12 псалмов (XLIX; LXXII-LXXXII, евр. 50, 73-83). Из псалмов Давида здесь предпочтительно могли быть употребляемы так называемые "аллилуйные" или "песни восхождения" (CXIX-CХХXV) и др. Езекия обращается (ст. 31) сперва к священникам: "вы наполнили руки ваши:" - техническое выражение о функциях священников при жертвекнике (Исх 28:41); Лев 9.17), особенно при принесении жертвы посвящения (2Пар 13:9), Затем (там же) приглашает присутствующих приносить жертвы Иегове; зебахим - жертвы вообще, но здесь (как и, напр., Лев 17.8) - собственно мирные жертвы (о принесении жертв греха и всесожжения было сказано выше), характерную особенность которых составляло устроение после них жертвенных пиршеств: отсюда обилие жертвенных животных (ст. 32-33). О жертве мирной, ее видах, характере, значении и обряде говорится в Лев 3.1 гл. и гл. Лев 7.12-21,28-36. Толков. Библия т. I.

34.По законам жертвенного ритуала снятие кожи с жертвенного животного было делом священника Лев 1.6. Толков. Библия т. I. Только относительно жертвы мирной - жертвы несколько меньшей святости, чем жертва всесожжения и жертва греха, - могло быть допущено участие в этом деле левитов - ради огромного числа жертв и недостатка в совершителях жертв - священниках, не успевших, по недостатку времени (2Пар 30:3) или по нерадению, очиститься и приступить к жертвеннику в достаточном количестве. По поводу этого известия 2Пар блаж. Феодорит приводит такую историческую аналогию: "Это, как мы наблюдаем, происходит и теперь. Ведь, в отсутствие пресвитера и при крайней нужде, необходимо и диакон обязан преподать крещение требующему". (Patrol. Curs. Comp. t. LXXX, col. 851-852).