Глава 80

В конец, о точилех. Псалом Асафу

И восьмой псалом имеет подобную надпись: в конец, о точилех; почему и изъяснение ее смотри в оном. Итак сии точила, т. е. поместные христианские церкви начальными словами сего псалма поощряют одна другую. Притом этот псалом обвиняет иудеев в неблагодарности и неверии и говорит о будущем отвержении их, дабы предостеречь новый народ христианский, чтоб и он не был отвержен подобно древнему еврейскому, и чтобы не подражал развращенно и неверно его.

Другой говорит, что три псалма имеют надпись: о точилах, восьмой, сей восемдесятый и восемдесят третий, ибо к концу и к восьмому (дню) соблюдается вино, находящееся в точилах, т. е. выжимаемое в Церквах. Восьмой сей означает и сей псалом как числящийся восемдесятым; потому что число сие содержит восемь десятков, а посему как бы осмицу десятков, почему есть образ будущего века, в который будет праздник по случаю собрания наших плодов, и истинное водружение кущей—составление и воскресение тел, которого началом будут возвещающие пришествие Судии с неба трубы. По словам Феодорита этот псалом предсказывает воззвaниe к Иудеям и призвание язычников. Слова Афанасия: Из сего псалма можно видеть, что призывает народы к вере в Господа, и преподает им учение не отступать от Него.

Радуйтеся Богу помощнику нашему.

Хотя сии слова, по-видимому, составлены от лица бывших в порабощении евреев, которые возвратились в Иepycaлим, как разумеют евреи, и которые посему радуются о возвращении и освобождении своем; но из последующих слов псалма открывается, что они не идут к ним. Но точила, т. е. поместные христианские церкви сими словами одна другую поощряют торжествовать и радоваться о Христе, столь явно подавшем им помощь.

Воскликните, Богу Иаковлю.

О том что восклицание есть голос победный, мы говорили в разных местах. Теперь скажем вообще, что глагол: воскликните, употреблен вместо, победную песнь воспойте; сказал: Богу Иаковлеву, для того чтобы напомнить читателям, что сей вочеловечившийся Бог и в древности являлся в виде человека Иакову, с которым и боролся, предъизображая бывшее после вочеловечение.

Слова Оригена: В нравственном смысле те подвижники, которых плоды идут в точила, пусть слышат, что им должно радоваться Богу; а кто грешит и имеет нужду в покаянии и обращены да не радуется, но да печалится ради Бога, ибо печаль по Боге производит твердое покаяние ко спасению. И ты также, когда получишь помощь от Бога для собрания плодов в святые точила, не забывай Бога, как помощника своего, и если не имеешь достаточных слов для достойного воздаяния Богу, то восклицай с благодарностию невыразительным голосом сердца вопиющего и превосходящего выразительные вопли. Слова Афанасия: Повелевает народам петь победные песни помогшему Богу и избавившему их от насилия демонского.

Примите псалом и дадите тимпан (барабан).

Возьмите говорит, божественное учение, так как всякий псалом содержит учение; и дайте тимпан т. е. бейте тело бичом воздержания, как изъясняет богоносный Максим.

Итак поелику здесь называет псалмом Божественное учение, а посредством тимпана—орудия составленного из кож, изображает тело; то он желает, чтобы мы телесными действиями исполняли словесные заповеди; посему сказано, сделавшись слушателями божественных слов и приняв слухом духовное учение, дайте телесное действие и тела ваши представьте в жертву живую, благоугодную Богу, умертвив земные члены и нося облекши в теле мертвость Иисуса. Слова Оригена: сии слова быть может дают мне одну, а требуют от меня трех вещей; дают псалом, а требуют от меня тимпана, далее псалтири, а потом гуслей, чтоб я знал, что благодать Божия дает мне учение, а требует от меня всецелого освящения, чтоб я освятился весь,—в духе, душе и теле, чтоб хвалил Бога во умерщвлении тела, как тимпаном; потом мог произвесть согласие духа с душею, или по словам Апостола с умом, как псалтирь с гуслями, чтобы мог говорить: буду петь духом, буду петь и умом. Феодор, разумея сие буквально, говорит, что существует обычай доселе, по которому одни составляют песни, а другие произносят сии песни при звуках органов, или труб или тимпанов. Поелику Давид составлял псалмы, а другие пели псалмы, следуя звукам инструментов; то потому и говорит к ним: возьмите псалом, т. е. песнь, и дайте от себя (муз.) орудия, и чего не получили, то дайте от себя—употребление орудий. Слова Афанасия: Это выражает произведенную стройность и согласие между душею и телом, чтобы были люди Божии совершенны, посвятив Богу души и тела не миpy, но Господу.

Псалтирь красен (приятную) с гусльми.

Псалтирью называет здесь ум, а гуслями—тело, как мы сказали в 32 псалме при изъяснении слов: исповедайте Господа гуслями, на десятиструнной псалтири пойте Ему. Итак Давид говорит: действуйте умом и телом так, чтобы радовать Бога; ибо общий глагол: дайте, должно относить и к псалтири и к гуслям, так как здесь не говорится о чувственных орудиях пения, но об умственных. А прибавлено: приятную, чтобы показать, что умственная псалтирь, т. е. ум особенно приятен Богу.

Вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день праздника вашего.

У евреев был закон, чтобы в первый день седмого месяца, а по нашему сентября, каковой день был новомесячие, в воспоминание той небесной трубы, которая трубила на горе Синайской во время снисшествия на нее Бога, священники трубили трубою. Итак пророк Давид по подражанию сему закону в переносных словах заповедует теперь Апостолам трубить трубою языка своего, или проповедывать о воскресении Христовом, и это делать в новомесячии т. е. в день воскресения Христа, в который обновлена тварь. Сей то день воскресения назвал днем благознаменитым, т. е. нарочитым, или знаменитым—праздничным; потому что воскресение по истине есть самый знаменитый день, как праздников праздник и торжество торжеств, как говорит Григорий Богослов в слове на пасху. И Моисей также сказал о сем новомесячии: и в месяц седмый первый день месяца нарочитый, святый будет для вас, день значительный будет у вас (Числ 29:1)

По сказанию Никиты, три праздника были седмого месяца: в 1й день месяца— праздник труб, в 10й—очищения и в 15 поставления кущей. Новомесячие есть образ будущего века, труба—образ Архангельского трубного гласа от Бога, который имеет воскресить всех мертвых. Новомесячие есть также образ того нового времени, в которое пришел Христос. Итак, как евреи трубили в новомесячие для изображения освобождения своего из Египта и слышания труб, когда Бог снизшел на гору Синай; так и христианам повелевается трубить трубами Евангельскими в Христово и обновление ума для возвещения что чрез самого Христа они освободились от мысленного рабства Египту, то есть, тьмы и rpеxa. Евсевий присовокупляет, что Давид повелевает здесь Апостолам и проповедникам не подражать иудеям в других наблюдениях и праздниках (т. е. очищения и пocтaнoвлeния кущей), но только в празднике труб, т. е. в том, чтобы только трубили людям о спасительном слове посредством проповеди. Другой говорит, что здесь недостает союза: как, чтоб читать: трубите, как в новомесячие и как в благознаменитый день.

Яко (таково) повеление Израилеви есть, и судьба (суд) Богу (от Бога) Иаковлю.

Замечай, читатель, порядок у Давида и премудрость Св. Духа: соединив с заповедью закона Евангелие о воскресении Господа, он опять говорит о законе, и таким образом низводит слово к евреям; я, говорит, заповедую о том потому, что таково повеление было народу израильскому от Бога, и что таков суд, т. е. постановление Бога Иаковлева; какое?—Трубить в благознаменитый праздник.

Свидение (свидетельство) во Иосифе (для Иосифа) положи е.

По словам Евсевия, именем Иосифа Давид называет весь израильский народ; так как Иосиф был благодетель и питатель израильского народа, как мы сказали в 76м псалме, при изъяснении слов: сынов Иакова и Иосифа. Поставил, говорит, израильскому народу во свидетельство, т. е. в закон Бог обратил сие—трубить, как говорит Евсевий, в новомесячие.

Внегда изыти ему из земли египетския.

Тогда, говорит, дал Бог, народу вышесказанное повеление и свидетельство, т. е. трубить, когда сей народ вышел из Египта и находился в пустыне Синайской.

Языка, егоже не ведяше, услыша.

Тогда, говорит, Бог определит вышесказанное постановление, когда народ израильский услышал язык, доселе ему неизвестный, где языком называет голос Божий, определивши ему десятословие при шуме, по словам Феодорита, сильном и великом; когда и весь народ, слыша его, убоялся и, став вдали от горы Синая, сказал Моисею: говори ты с нами, а Бог пусть не говорит к нам, чтобы нам не умереть (Исх 20:19). Выражение: которого не знал, употреблено вместо: необыкновенный и странный; ибо таков был голос Божии, который тогда услышал народ еврейский.

И мы, доколе находимся в Египте, не удостаиваемся Божественного гласа; а когда оставим телесное и облегчим лежащие на нас бремена греха, тогда услышим голос Божий (у Никиты).

Отъят от бремене хребет его.

Показав сколь великой милости удостоился народ израильский, когда слышал голос Божий, Давид, по связи, теперь упоминает и о прежде полученной им милости, т. е. что он удостоился получить свободу от изнурительных трудов египетских. Именем αρσεις, называет ноши грязи, кирпичей и соломы, от каковых Бог освободил хребет или плечи их, так что в пустыне таковых не поднимали.

(Ибо) Руце его в коши поработасте (работали кошницами).

Здесь надобно подразумевать: ибо, для связи с вышесказанными словами. Ибо руки, говорит, израильского народа работали кошницами; а кошницы означают великие корзины, наполнявшиеся до верха грязью, кирпичами и соломою, которую, возложив на плечи свои, носили и таким образом строили Фараону крепости.

В скорби призвал Мя ecи, и избавих тя.

В сих и нижеследующих словах Давид представляет Христа беседующим с евреями и поучающим их, что Он издревле был благодетелем их, где скорбью называет угнетение, которое терпели евреи от приставников Фараоновых, понуждавших их работать при постройках скоро. Книга Исхода называет сих приставников побудителями к работам; ибо сказал, говорит, Господь к Моисею: видя видел Я притеснение народа моего в Египте и слышал вопль их от понуждавших к работам; ибо Я знаю печаль их и Я снизшел, чтобы избавить их от руки египтян (Исх 3:7) и опять: и Я видел оскорбление, которое причиняют им египтяне (ст. 10). Слова: ты призвал Меня, и Я избавил тебя, и подобные им, сказаны о предках евреев, а не о потомках их, потому что предки и потомки были один народ.

Услышах тя в тайне бурне (в тайном месте во время бури).

Услышал тебя, говорит, народ мой и исполнил прошение твое Я, Бог твой, Который находился там тайно и невидимо в сокрытом месте бури, приводившей в смятение египетский полк в Чермном Mopе и Я связал колеса и колесницы их и вел их в море насильно на погибель их; ибо буря есть сильное кружение ветров, называемое вихрем.

Или по изъяснении другого слова: Я услышал в тайном (месте) бури, употреблены вместо: от великой и чрезмерной скорби Я избавил тебя. Ибо буря есть стремительный крепкий и зимний ветер, разрушающий домы, вырывающий с корнями деревья, которым изображается великое и страшное искушение. Или по словам Феодора, словами: в тайном (месте) бури, указывает на то облако, из которого Бог как бы из скрытого места разговаривал с ними, так как облако имеет свойство дышать ветрами и бурями. Или сказал сие потому, что Бог не открыто, но тайно действует.

Искусих тя на воде пререкания.

О воде пререкания мы сказали в 77 псалме при изъяснении слов 16 стиха: Господь извел воду из камня. Говорит: Я испытал тебя, народ израильский, когда попустил тебе не много жаждать, и когда нашел тебя тотчас неблагодарным и не помнящим; и хотя Я знал тебя и прежде, но тогда Я открыл (узнал) тебя более.

Слышите, людие мои, и засвидетельствую вам.

Христос называет народом своим евреев; так Он и в Исходе сказал о предках их: будете Мне народом моим собственным (Исх 19:5), то есть, домашним. Или народом своим называет потому, что Он был сродник их по плоти: ко своим, говорит, пришел, и свои не приняли Его. (Иоан 1:11)

Израилю, аще послушаеши Мене: (то)

См. Толкование на (Пс 80:10)

Не будет тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему.

Народ, говорит, израильский! Если ты покоришься Mнe—Христу, заповедающему и в закон полагающему тебе новый завет, и поверишь Мне, как Богу, то ты не преступишь закона, потому что хотя в законе, написано: да не будут тебе боги другие, кроме Меня (Исх 20:3); но Я не другой Бог. Вместо: другого, сказал: нового, чего изъяснением служить речение: чужому, так как все отлично от того, что было прежде без сомнения есть новое, как наступившее после и следовательно есть и чужое.

Божественный Иоанн говорит: О неизреченная кротость! если ты послушаешь, говорит, то Я скажу. Если ты обещаешь послушание, то Я буду говорить к тебе. Что Ты говоришь, Владыко?.. Слова Феодорита: Это обличает безумие Apия и Евномия.—Ибо если Единородный не единосущен Отцу, то должен быть назван чужим; и если было (время), когда Его не было, то Он нов и несовечен. Итак они явно преступают Божеств. закон, поклоняясь чужому и новому богу, и не разумея сказанного: Бог есть царь наш предвечный. Слова Исихия: Это— если ты услышишь, присоединил для того, чтоб показать, что Он предвидел их непослушание, но не отнимал у них воли измениться; ибо это было возможно, если бы только захотели, и предведение Бoжиe не мешает покаянию, поелику и это наперед знает что грешникам возможно измениться, если захотят. Слова Дидима: Чужим и новым богом назвал по заблуждению почитаемого у язычников (бога).

Аз бо есмь Господь Бог твой изведый тя из земли египетския.

Я, говорит, ставши после человеком, есмь тот Бог, который освободил тебя из земли египетской, а не другой кто либо. Сии слова точь в точь написаны и в десятословии (Исх 20:2).

Исихия: Христос не был Бог новый и чужой. Ибо Он Тот, Который извел их из Египта; Он был в начале, Он и после сего, как открыл чрез пророчество Исаии: Я есмь Бог первый и в будущие (времена) Я есмь.

Разшири уста твоя, и исполню я.

Разшири—вместо: раствори уста душевные. Если, говорит, приготовишь уста души твоей к принятию духовной пищи, то есть, мыслей божественных, то Я наполню их мудростью, и от ничтожности и низости писмени закона Я возведу тебя на высоту духа, сокрытого в письмени. Здесь можно разуметь и чувственные уста, потому что если ты, говорит, покоришься Mнe, то Я наполню тебя и телесного пищею.

Слова мудрого Нила: Когда мы на подобие малой ласточки растворим умственные уста с чувством своей немощи, то благодать Господня не умедлит придти к нам, и, пришедши, она подает пищу, как некоему птенцу, разинувшему рот, и сообщит Божественную радость и открытие величайших таин. И как солнце не уделяет света одному дому больше, а другому меньше, но лучи его получают вход по мере окон его и таким образом освещают его, так и мысли наши, которые суть окна души нашей, чем шире они будут тобою отворены, тем более вместишь благодати, а стесняя ум, стеснишь и благодать. Другой говорит: Уста душевные расширяются непрерывным размышлением о священных писаниях, коими и наполняются, и чем более они размышляют, тем более исполняются премудрости и божественных мыслей. Итак должно расширить вместилища души посредством великой веры и похвальных дел, чтобы нам быть приятелищем благодати Бoжиeй, чрез расширение уст мысленного человека и приготовление их к принятию духовной пищи.

И не послушаша людие мои гласа моего, и Израиль не внят Ми.

Хотя, говорит, Я и заповедывал так и дал такие обещания народу моему Израилю; но народ мой не покорился Мне, как сказал и Евангелист: и свои Его не приняли (Иоан 1:11); а следующее: и Израиль не внял словам моим есть повторение и изъяснение предыдущего. Выражение: слушаю, означает также и: чувствую сказываемое и убеждаюсь, каковое значение имеет и здесь; значит также и: понимаю, как в следующем месте: имеющий уши слышать, да слышит (Матф 5:11).

И отпустих я (оставил их) по начинанием (с занятиями) сердец их.

И так Я, говорит, предоставил иудеям жить по своим обычаям, т. е. по произволению сердец их, как неверным и непослушным и, оставя их, Я перешел к языческим народам.

Слова Феодорита: Писание попущение называет самым делом. Ибо глагол: Я попустил заменило глаголом: Я отослал. Ибо чему попустил подвергнуться и в чем грешат по собственному их желанию, то приписывает как бы посланию на них Божию, и действию Его. Слова Исихия: Занятиями сердец называет различные мысли и ухищрения помыслов, которые народ иудейский изобретал, ухищряясь против Господа, сказывая: что нам делать? Этот человек много знамений делает. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и возмут наше место и народ. Итак на сие то занятие и совещание отослал их, и они пошли; потому что римляне завладели их местом и городом, а они отведены в плен. Симмах перевел: Я оставил их на произвол сердца их. Акила: На кривизну сердца их.

Пойдут в начинаниих своих (на дела свои).

Посему, лишась благодати свыше, иудеи, как неисцельные и неисправимые, будут, говорит, ходить, т. е. жить всегда без покровительства и помощи Божией, за то, что отвергли Спасителя и Искупителя своего—Христа.

Слова Феодорита: Истина сего пророчества предложена к созерцанию желающим. Иудеи, лишившись помощи Божией, рассеяны по всей земле и по всем морям, сделались из свободных рабами и живут в суеверии всякого рода, употребляя волшебства и демонские напевания и не желая покланяться Богу Спасителю.

Ст. 14-15 Аще быша люди мои послушали Мене, Израиль аще бы в пути моя ходил; Ни о чесом же убо враги его смирил бых, и на оскорбляющим их возложил бых руку мою.

Слова: если бы Израиль путями моими ходил, суть изъяснение слов: послушал меня; а равно и: на оскорбляющих их Я наложил бы руку мою, суть изъяснение слов: Я ничем врагов его смирил бы. Если бы, говорит, народ мой послушал меня и ходил в заповедях моих; то Я смирил бы врагов его ничем, т. е. по словам Феодорита, легко и без труда, как нечто ничтожное, или смирил бы их ничем, т. е. ничтожными вещами, как смирил Фараона ничего незначущими животными, каковы саранча, лягушки и скнипы и подобные им, в доказательство, как говорит Дидим, силы моей.

Ни о чесом же убо враги его смирил бых, и на оскорбляющим их возложил бых руку мою.

См. Толкование на (Пс 80:14)

Врази Господни солгаша Ему.

Враги Креста Христова, по словам великого Павла, суть иудеи. Они лгали Ему, поелику называли Его: Равви, и умягчали слова свои такими сладкими именами, как мы сказали в 54м псалме при изъяснении слов: мягче елея слова их; но они это делали лицемерно. Или можно понимать иначе. Давид для того написал: лгали Ему, чтобы показать, что иудеи заражены прародительскою непокорностью. Ибо когда Бог давал в древности прародителям иудеев закон; то они обещались повиноваться во всем, что только Бог поставил им в закон, сказывая Моисею: все что сказал Бог, исполним и будем послушны (Исх 19:8); но тысячекратно оказались лжецами, отвергнув слова и заповеди Божии. Может кто нибудь сказать и так, что иудеи, несмотря на то, что были родственниками Христа, по человечеству, оказались однакож врагами и противниками Его, доказывая тем ложное родство свое с Ним.

Другой говорит: Что значить лгать? когда от поля ожидали изобилия, а оно оказалось бесплодным: то мы говорим: это поле солгало (обмануло); ибо не принесло столько плода, сколько мы ожидали. Еще говорим: обманула делом (плодом) своим маслина, так должно думать и об Израиле. Надежда была, что он непременно и всегда будет приносить Богу плод благочестия; но напротив того он сделался зол. Феодор это место: лгали Ему называет подобным следующему: при множестве силы Твоей солгут Тебе враги Твои (Пс 65:3), т. е. Я Бог столько смирил бы врагов Твоих, что сами враги мои, удивляясь моему попечению о вас и чести вашей, лгали бы, т. е. лицемерно представлялись бы участниками в вашем учении и вере (в изд. своде).

И будет время их в век. Евреи и Сирийцы, по словам Феодорита, обыкновенно временем называют бедствие, что делают многие и из нас. Итак Давид пророчествует здесь, что враги Христовы иудеи никогда не освободятся от бедствия. Или временем почитай время осуждения их, а под веком разумей будущий, ибо тогда они подвергнутся совершенному осуждению.

И напита их (как бы) от тука пшенична и от камене меда (медом) насити их.

Бог, говорит, которого евреи не послушались, в древности питал их, т. е. насыщал предков тех же евреев манною, как бы туком пшеницы, так как недостает здесь союза: как. Тук, т. е. жир пшеницы, есть тончайшая и чистейшая мука, называемая семидалом. Медом назвал воду, изведенную из камня, не потому что она была природный мед, но потому, что такою показалась, по изъяснению Феодорита, пившим ее евреям; имея жажду и сухость от недостатка воды, они, когда пили источенную воду, думали, что это был мед по причине сладости удовольствия, какое им доставило. Так и Моисей воду cию назвал в песни Второзакония медом, сказав: они сосали мед из камня (Втор 32:13), а таковым странным, накормлением манною и насыщением Давид изобразил все изобильное богатство благ, дарованных евреям Богом в пустыне. Еще иначе тот самый Бог, Который в древности питал в пустыне манною, после напитал пять тысяч евреев пятью хлебами и напоил их медом досыта, т. е. Божественным учением посредством слов своих, которое было слаще меда. Так сам Давид говорит: как сладки гортани моему слова Твои, паче меда устам Моим. А камень, говорит Апостол, был Христос (1 Кор. 1,4)—(камень) источивший духовно мед.

Другой говорит: Или напитал их палестинскими плодами, как сказано в песни: возвел их на силу земли; напитал их полевыми плодами (Вт. 32,13).

То же говорит и Златоуст. Жажда обыкновенно делает питие, хотя бы то было вода, сладчайшим. Итак поелику жаждущие истаявшие и изнуренные от труда и путешествия неожиданно нашли прохладнейшие потоки; то, желая изобразить удовольствие от пития, и что оно для имевших жажду уподоблялось сладости меда, назвал воду медом, не потому, что вода переменила свою природу на мед, но потому что расположенность имевших жажду делала сии потоки слаще меда. Так и труд обыкновенно производит сон сладким и приятным. Посему и Соломон говорит: Сладок рабу сон, к чему присовокупил: много ли, или мало он сыт. Почему? потому что и то и другое—и малоядение и многоядение обыкновенно производить бодрствование, первое как иссушающее дух и делающее ресницы жесткими, как роги и непозволяющее им сомкнуться, а второе, как стесняющее и подавляющее дух и причиняющее многие болезни. Но в трудах столько облегчения, что хотя бы или то или другое случилось, утомленный раб может сладко спать. В высшем смысли верующие, как из медового камня, сосут слова Христовы, сладчайшие меда, или охотно пьют и животворящую и сладчайшую кровь, истекшую из прободенного ребра Его, как бы из рассеченного камня, и едят изобильный тук пшеничного зерна, падшего в землю, т. е. тело Его. Оригет, принимая cии слова в нравственном смысле, говорит: ведущие любомудрую безъизлишнюю и соразмеряемую нуждам жизнь имеют отдельным своим местом пустыню и в ней большею частью с удовольствием живут и она сопровождает желающих ее везде, поелику любомудрие состоит в образе жизни, а не в месте и Его совершенно ничто не может стеснить. Слова Исихия: Медом из камня называет пророков; потому что они имеют пророчество от Христа, Который есть камень, и оным Бог насытил их, даровав во многих родах не одного или двух пророков, но многих (в изд. своде).

Слова Феодорита: В земле обетованной даровал им изобильные земные плоды; ибо частью указал на все; и пшеницею выразил изобилие и других плодов.