- 1. И Моисею сказал Он: взойди к Господу
ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых,
и поклонитесь [Господу] издали; - 2. Моисей один пусть приблизится к Господу,
а они пусть не приближаются,
и народ пусть не восходит с ним. - 3. И пришел Моисей
и пересказал народу все слова Господни и все законы.
И отвечал весь народ в один голос,
и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]. - 4. И написал Моисей все слова Господни
и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник
и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; - 5. и послал юношей из сынов Израилевых,
и принесли они всесожжения,
и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. - 6. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши,
а другою половиною окропил жертвенник; - 7. и взял книгу завета и прочитал вслух народу,
и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. - 8. И взял Моисей крови и окропил народ,
говоря: вот кровь завета,
который Господь заключил с вами о всех словах сих. - 9. Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд
и семьдесят из старейшин Израилевых, - 10. и видели [место стояния] Бога Израилева;
и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира
и, как самое небо, ясное. - 11. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых:
они видели [место] Бога, и ели и пили. - 12. И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там;
и дам тебе скрижали каменные,
и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. - 13. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим,
и пошел Моисей на гору Божию, - 14. а старейшинам сказал: оставайтесь здесь,
доколе мы не возвратимся к вам;
вот Аарон и Ор с вами;
кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. - 15. И взошел Моисей на гору,
и покрыло облако гору, - 16. и слава Господня осенила гору Синай;
и покрывало ее облако шесть дней,
а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. - 17. Вид же славы Господней на вершине горы
был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. - 18. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору;
и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.
1.Народ, как член заключенного завета (ст. 6–8), допускается в лице своих представителей — 70 старейшин, глав 70 родов (Исх 1:5), за черту у подножия горы для поклонения Господу, — выражения своего благоговения и полной покорности.2.Повеление ст. 2 касается дальнейшего восхождения Моисея. Вместе с Аароном, Надавом, Авиудом и 70 старейшинами он поклонился Господу «издали» (ст. 1–11), не приближался к Нему. После этого он должен взойти на гору один и приблизиться к Всевышнему (ст. 12, 16, 18). Причина, удалявшая членов ветхозаветного царства от непосредственного общения с Богом, т. е. греховность, не уничтожена и доселе: для получения скрижалей, законов и заповедей восходит на гору один лишь Моисей.3.После богоявления, бывшего во мраке (Исх. 20:21), Моисей сошел с горы к народу и объявил ему «все слова Господни и все законы» — не десятословие, так как евреи слышали его непосредственно из уст самого Господа, а законы гл. Исх. 20:19-23. Последовавшее за этим обещание народа: «все, что сказал Господь, сделаем» является выражением добровольного согласия на вступление в завет, последним моментом пред его заключением (ст. 4 и д.).4.По идее завета, обе вступающие в союз стороны должны составлять одно неразрывное целое. Эта мысль и выражается в дальнейших обрядах. Как жертвенник, место явления Бога Своему народу (Исх 20:21), указывает на присутствие Всевышнего, так двенадцать столпов означают присутствие всего народа. При заключении союза находятся налицо обе стороны.5.В завет с Богом вступает новый, юный Израиль, новый в том смысле, что он дал обещание отказаться от своей греховной воли и поступать по заповедям Божьим (ст. 3). Этот-то новый народ и представляется теперь своими «юношами», первенцами, для которых дальнейшая жизнь впереди. Принесенные ими от лица всего народа жертвы всесожжения и мирные выражали всецелую преданность Богу, и благодарность за принятие в завет.6-8.- Как две равные крови, будучи взяты вместе, составляют одно целое, так и окропленный одной половиной крови народ составляет теперь единое с Богом, место присутствия Которого — жертвенник — окропляется другой половиной крови. Повествование 24 гл. кн. Исход о жертвоприношении при вступлении израильтян в завет с Богом значительно расходится со свидетельством о том же предмете Послания к Евреям (Исх. 9:19-21). По словам Апостола Павла, израильский народ окроплялся кровью тельцов и козлов, причем кровь была смешана с водой и кропилась посредством червленой шерсти и иссопа; окроплялся не только народ, но и книга закона, скиния и все богослужебные сосуды. По одному объяснению, разноречие произошло от того, что Апостол Павел принял во внимание свидетельство иудейского предания; по другому же, он имел в виду день очищения. Этот последний был ежегодным воспоминанием и как бы повторением дня заключения завета при Синае, а потому и неудивительно, если Апостол отождествил оба эти дня. В день же очищения, кроме тельцов, приносились в жертву козлы, а также кропилась кровью скиния и все ее принадлежности (Лев 16).9-11.- Как член заключенного завета, народ допускается для поклонения Господу. Замечание о поклонении Ему издали (ст. 1), о виде подножия (ст. 10) и о сохранении в живых после видения (ст. 11) ясно свидетельствует, что поклонившиеся Господу не духовно только созерцали Его, но видели славу и присутствие Его телесными очами. Но, с другой стороны, явление им Господа есть появление не Его самого, т. е. не Его сущности и внутренней жизни, а только Его славы; взошедшие видели только подножие в том явлении, в котором открылось присутствие божества. Созерцание Бога, не сопровождавшееся смертью созерцавших, служило знаком Его благоволения к народу еврейскому. Как ранее, находясь вне завета, он не мог взойти на гору и остаться живым (Исх 19:24), так теперь, удостоенный союза с Богом, остается цел и невредим.12.Как видно из последних слов ст. 11: «ели и пили», повеление о новом восхождении на Синай дано было Моисею после того, как он сошел со старейшинами с горы. Цель нового восхождения — получение «скрижалей каменных, закона и заповедей, которые Господь написал для научения». Не отмеченное в настоящем случае, число скрижалей указано в других местах (Исх 31:18); (Исх 32:15); их было две, и каждая была исписана с обеих сторон (Исх 32:15). Слова: «закон и заповедь» едва ли могут означать десятословие, начертанное на скрижалях, так как оно обыкновенно называется «откровением», «словами завета», «десятословием» (Исх 25:16); (Исх 31:18); (Исх 32:15); (Исх 34:28); (Исх 40:20); (Втор 10:4). «Закон и заповедь» указывают на те законы и повеления, которые даны Моисею во время его пребывания на горе и изложены в главах 25–31. Сообразно с этим выражение: «которые Я написал в научение их» должно относить только к скрижалям.13.В восхождении Моисея с Иисусом Навином усматривается действие божественного Промысла, давшего возможность проявиться неверию евреев. Если бы Иисус Навин остался в стане, то он, предполагают, не допустил бы народ до поклонения золотому тельцу. Как можно заключать из 2 ст. данной главы, а равно 11 ст. 33 гл., Иисус Навин хотя и находился на горе, но не в одном месте с Моисеем.14.Заместителями Моисея при разборе важных дел являются ближайшие его помощники — Аарон и Ор (Исх. 17:10 и далее).15-18.- Законодательство продолжается при той же, что и ранее, обстановке (Исх 19:18).
