Глава 6

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога

Но теперь, оставив начаток Христова слова, который восприняли вы как молоко (ибо доселе вам не угодно было сделаться совершенными в нем, так как вы не воздерживались от исполнения закона Моисеева, так что немощность ваша вынуждала даже и учителей ваших быть немощными вместе с вами - (Гал 2:11) сл., (1 Кор 9:20), (Деян 16:3) и др.), - вот поспешите теперь - к совершенству устремимся, которое возвещается в Новом Завете.

учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

Уже нет нужды снова возвещать вам веру, которую раз мы возвестили вам, - и нисходить к крещению, которое однажды приняли вы, - ни к возложению рук священников, которое вы уже получили, - ни проповедывать вам воскресение или вечную жизнь, уже возвещенную вам.

И это сделаем, если Бог позволит.

Если позволит Бог, сделаем это вторично: но Он не позволяет немоществовать и делать это.

Ст. 4-6 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Ибо невозможно, чтобы те, кои однажды крещены, и вкусили дара онаго небеснаго чрез принятое ими врачевство, и причастниками стали Духа Святаго чрез полученные ими дары Духа, и начаток благого Слова Божия вкусили в новом Евангелии, и силою будущих времен вооружены, очевидно в уготованном праведникам обетовании, - а теперь если бы они пали (согрешили) снова, - то невозможно, чтобы опять обновлялись вторичным крещением в покаяние: ибо вводящие два крещения допускают (вторичное) распятие Сына Божия и поношение Его, между тем как распятие совершилось однажды и уже не повторится более, и крещение оправдательное дано уже, и снова во второй раз не дается грешнику.

и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века

См. Толкование на (Евр 6:4)

и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

См. Толкование на (Евр 6:4)

Ст. 7-8 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

Привел для примера в своей речи и такую притчу. Как дождь бывает один на землю возделанную и невозделанную, причем земля возделанная приносит плод полезный для тех, от коих возделывается, и после плода получает и благословение, - а земля невозделанная производит терния и волчцы, оказывается негодною и подвергается проклятию, конец же ея - в сожжение: так и те, кои приняли очищение в крещении и получили тело живое, если сохранят полученное, то получат благословение, то есть дары обетований, - а те, кои после очищения грехов и приобщения Святому Духу снова вращаются в делах злых, названных терниями и волчцами, так как нет второго, могущего быть для них очистительным, крещения, - подвергнутся в конце сожжению.

а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

См. Толкование на (Евр 6:7)

Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так.

После того, как Апостол высказал это, устрашая их, чтобы не грешили и не имели нужды в (новом) очищении, - теперь обращается к укреплению их: если, говорит, нет другого крещения для (вторичного) очищения вас, то ваши дела и любовь ваша да будут постоянным для вас крещением. Хотя, говорит, так говорим и затворяем дверь милосердия пред праведными, чтобы они не грешили, однако для кающихся отверста дверь милосердия.

Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.

Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше, даяния то есть ваши, и любовь, которую имеете вы к святым бедным, находящимся в Иерусалиме.

Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца

Но так желаем, чтобы каждый из вас показывал рвение свое пред ближними своими, - не для того, чтобы самого себя выставить напоказ пред ближними своими, но чтобы возвещалась крепость ваша, потому что ожидаете совершенной надежды.

дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.

И до конца да не оказываетесь немощными по уму вашему, впадая в грех, благодаря продолжительности времени, но становитесь подражателями прежних отцов, кои верою руководились, не имея еще закона, предвозвещавшего им о будущем, но сами избрали ее по собственному разумению, - и чрез долготерпение, которое было больше вашего, они сделались наследниками сего обетования, которое дано вам. Долготерпение ваше продолжается семьдесят или восемьдесят лет, а их - сто семьдесят лет.

Ст. 13-14 Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

Ибо Аврааму давая обетование Бог, поелику не было ничего другаго большаго, чем Он мог бы поклясться, поклялся Самим Собою ради жертвоприношения Авраамова, говоря: Мною Самим клянусь, говорит Господь, что благословляя благословлю безчадие твое и умножая умножу безплодие твое ((Быт 22:16)17).

говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

См. Толкование на (Евр 6:13)

И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

И так долготерпел он сто лет и получил обетование свое.

Ст. 16-17 Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву

Подобно тому, как люди большим себя клянутся во всяком споре, и Бог снизошел до того, что поклялся пред ними Самим Собою, почему и твердою оказывается эта клятва. И этою самою клятвою желал Бог показать наследникам обетования, что обетование Его, ради Его клятвы, неизменно. Непреложная же клятва Его была для посредства, то есть между Богом, и Ангелом, и Авраамом.

Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву

См. Толкование на (Евр 6:16)

Ст. 18-19 дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу

Чрез два непреложныя дела, в коих невозможно солгать Богу - одно, что поклялся Самим Собою, - о другом сказал Давид: поклялся Господь, и не раскается, что Ты - священник во век по подобию Мелхиседека, - нам, сделавшимся наследниками этого обетования, утешение твердое является, так как мы прибегли для укрепления себя не к правосудию Божию, то есть не как прежние, - но обратились к самому милосердию Божию и со всем тщанием твердо да пребываем в этом, дабы изъял и вывел нас из среды зол сего века и открыл нам путь во внутреннейшее завесы (т.е. за завесу).

которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу

См. Толкование на (Евр 6:18)

куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Не во Святое Святых, куда входил Моисей, но во внутреннее место за завесу на небесах, куда Предтеча наш вознесся и вошел Иисус Христос и сделался Священником во век, - не для того, чтобы совершать жертвоприношения, как Аарон, но чтобы возвысить молитву всех народов, как и Мелхиседек.