- 1. Молитва Моисея, человека Божия.
- 2. Господи! Ты нам прибежище в род и род.
- 3. Прежде нежели родились горы,
и Ты образовал землю и вселенную,
и от века и до века Ты — Бог. - 4. Ты возвращаешь человека в тление
и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!» - 5. Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний,
когда он прошел, и как стража в ночи. - 6. Ты как наводнением уносишь их;
они — как сон, как трава, которая утром вырастает,
утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает; - 7. ибо мы исчезаем от гнева Твоего
и от ярости Твоей мы в смятении. - 8. Ты положил беззакония наши пред Тобою
и тайное наше пред светом лица Твоего. - 9. Все дни наши прошли во гневе Твоем;
мы теряем лета наши, как звук. - 10. Дней лет наших — семьдесят лет,
а при большей крепости — восемьдесят лет;
и самая лучшая пора их — труд и болезнь,
ибо проходят быстро, и мы летим. - 11. Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою
по мере страха Твоего? - 12. Научи нас так счислять дни наши,
чтобы нам приобрести сердце мудрое. - 13. Обратись, Господи!
Доколе?
Умилосердись над рабами Твоими. - 14. Рано насыти нас милостью Твоею,
и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши. - 15. Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас,
за лета, в которые мы видели бедствие. - 16. Да явится на рабах Твоих дело Твое
и на сынах их слава Твоя; - 17. и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас,
и в деле рук наших споспешествуй нам,
в деле рук наших споспешествуй.
2."Прибежище в род и род" - Господь, начиная со времени избрания Авраама, всегда был благосклонен к евреям, а так как один Бог вечен, то прочную и постоянную защиту можно найти только в Нем.4.Человек пред Ним - полное ничтожество. Господь "возвращает человека в тление" - по закону Бога человек со смертью снова возвращается в ту землю, из которой он и взят.5-6.- Господь вечен, пред Ним тысяча лет, как вчерашний день, т. е. бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент; как "стража в ночи" (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает. Человеческие поколения уничтожаются, они уносятся как бы от наводнения.7-10.- От лица народа Моисей исповедует пред Богом греховность и заслуженность посылаемых на него бедствий и лишений. Народ погибал от божественного гнева (вероятно, разумеется здесь гибель евреев за время сорокалетнего странствования по пустыне); потому что Господь знает как все их поступки ("беззакония наши пред Тобою"), так даже и мысли и чувства ("тайное наше пред светом лица Твоего" - наша жизнь ясна, открыта пред Тобою). Следствием грехов евреев и кары за них от Бога была бедность, непрочность их внешнего благополучия и сокращение продолжительности жизни. Жизнь их обеднела и сократилась; она стала такой же кратковременной сравнительно с жизнью предшествующих поколений, как короток звук. Продолжительность жизни определяется теперь 70-ю годами, до 80-ти доживает более сильный. Но и эта, конечная пора человеческой жизни, которая должна бы быть самым лучшим временем, так как здесь человек должен бы пользоваться спокойно плодами своей предшествующей трудовой жизни, однако, характеризуется полною слабостью, беспомощностью и болезнями ("труд и болезнь").11-12.- Народ еврейский вызывал ранее своим поведением Божественный гнев и если он не исправится и теперь, то "кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?" Кто может знать, в чем еще проявится Твой гнев над ним? Кто может предсказать и заранее пересчитать виды бедствий? Чтобы избежать возможных в будущем бедствий, Моисей молит Бога научить "счислять дни" - дорожить днями жизни для приобретения благочестия и укрепления в мудром и достойном следовании Его заповедям.13-15.- Теперь Моисей молит Бога услышать молитву народа о милости, чтобы Господь наполнил их последующую жизнь своим благословением взамен тех бедствий, какие они пережили до сего времени.
В богослужении этот псалом употребляется на 1-м часе. Как вступление в Палестину было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день жизни человека: как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении Церковь его словами молит Бога за благополучие верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.
