- 1. Hezekiah began to reign being twenty-five years old; and he reigned twenty-nine years in Jerusalem; and his mother's name was Abijah, daughter of Zechariah.
- 2. And he did what was right in the sight of Jehovah, according to all that David his father had done.
- 3. He, in the first year of his reign, in the first month, opened the doors of the house of Jehovah, and repaired them.
- 4. And he brought in the priests and the Levites, and gathered them into the open place eastward;
- 5. and he said to them, Hear me, ye Levites: hallow yourselves now, and hallow the house of Jehovah the God of your fathers, and carry forth the filthiness out of the sanctuary.
- 6. For our fathers have transgressed, and done evil in the sight of Jehovah our God, and have forsaken him and turned away their faces from the habitation of Jehovah, and have turned their backs.
- 7. Also they have shut up the doors of the porch, and put out the lamps, and have not burned incense nor offered up burnt-offerings in the sanctuary to the God of Israel.
- 8. Therefore the wrath of Jehovah has been upon Judah and Jerusalem, and he has delivered them to vexation, to desolation, and to hissing, as ye see with your eyes.
- 9. And behold, our fathers have fallen by the sword, and our sons and our daughters and our wives are in captivity for this.
- 10. Now it is in my heart to make a covenant with Jehovah the God of Israel, that his fierce anger may turn away from us.
- 11. My sons, be not now negligent; for Jehovah has chosen you to stand before him, to do service unto him, and to be his ministers and incense-burners.
- 12. Then the Levites rose up, Mahath the son of Amasai, and Joel the son of Azariah, of the sons of the Kohathites; and of the sons of Merari, Kish the son of Abdi, and Azariah the son of Jehalleleel; and of the Gershonites, Joah the son of Zimmah, and Eden the son of Joah;
- 13. and of the sons of Elizaphan, Shimri and Jeiel; and of the sons of Asaph, Zechariah and Mattaniah;
- 14. and of the sons of Heman, Jehiel and Shimei; and of the sons of Jeduthun, Shemaiah and Uzziel.
- 15. And they gathered their brethren, and hallowed themselves, and came, according to the commandment of the king by the words of Jehovah, to cleanse the house of Jehovah.
- 16. And the priests went into the inner part of the house of Jehovah to cleanse it, and carried forth all the uncleanness that they found in the temple of Jehovah, into the court of the house of Jehovah. And the Levites took it to carry it forth into the brook Kidron.
- 17. And they began on the first of the first month to hallow, and on the eighth day of the month they came to the porch of Jehovah; and they hallowed the house of Jehovah eight days; and on the sixteenth day of the first month they made an end.
- 18. And they went in to king Hezekiah, and said, We have cleansed all the house of Jehovah, and the altar of burnt-offering with all its vessels, and the table of the [bread] to be set in rows, and all its vessels;
- 19. and all the vessels that king Ahaz in his reign cast away in his transgression have we prepared and hallowed, and behold, they are before the altar of Jehovah.
- 20. And Hezekiah the king arose early, and gathered the princes of the city, and went up to the house of Jehovah.
- 21. And they brought seven bullocks, and seven rams, and seven lambs, and seven he-goats for a sin-offering for the kingdom, and for the sanctuary, and for Judah. And he commanded the priests the sons of Aaron to offer [them] upon the altar of Jehovah.
- 22. And they slaughtered the bullocks, and the priests received the blood, and sprinkled it on the altar; and they slaughtered the rams, and sprinkled the blood on the altar; and they slaughtered the lambs, and sprinkled the blood on the altar.
- 23. And they brought near the he-goats of the sin-offering before the king and the congregation; and they laid their hands upon them.
- 24. And the priests slaughtered them, and they made purification for sin with their blood upon the altar, to make an atonement for all Israel; because for all Israel, said the king, is the burnt-offering and the sin-offering.
- 25. And he set the Levites in the house of Jehovah with cymbals, with lutes, and with harps, according to the commandment of David, and of Gad the king's seer, and of Nathan the prophet; for the commandment was of Jehovah through his prophets.
- 26. And the Levites stood with the instruments of David, and the priests with the trumpets.
- 27. And Hezekiah commanded to offer up the burnt-offering on the altar. And at the moment the burnt-offering began, the song of Jehovah began, and the trumpets, accompanied by the instruments of David king of Israel.
- 28. And all the congregation worshipped, and the singers sang, and the trumpeters sounded, all [the time] until the burnt-offering was finished.
- 29. And when they had ended offering the burnt-offering, the king and all that were present with him bowed themselves and worshipped.
- 30. And king Hezekiah and the princes commanded the Levites to sing praise to Jehovah with the words of David, and of Asaph the seer. And they sang praises with gladness, and bowed their heads and worshipped.
- 31. And Hezekiah answered and said, Now ye have consecrated yourselves to Jehovah, come near and bring sacrifices and thank-offerings into the house of the Lord. And the congregation brought in sacrifices and thank-offerings; and as many as were of a willing heart, burnt-offerings.
- 32. And the number of the burnt-offerings, which the congregation brought, was seventy bullocks, a hundred rams, two hundred lambs: all these were for a burnt-offering to Jehovah.
- 33. And the consecrated things were six hundred oxen and three thousand sheep.
- 34. Only the priests were too few, and they could not flay all the burnt-offerings; therefore their brethren the Levites helped them, until the work was ended, and until the priests had hallowed themselves; for the Levites were more upright in heart to hallow themselves than the priests.
- 35. And also the burnt-offerings were in abundance, with the fat of the peace-offerings, and with the drink-offerings for the burnt-offering. And the service of the house of Jehovah was set in order.
- 36. And Hezekiah rejoiced, and all the people, that God had prepared the people; for the thing was done suddenly.
1-2.- Ср. (4Цар 18:2-3) Захарию, отца матери Езекии, некоторые раввины отожествляли с пророком и первосвященником Захарией, умерщвленным при Иоасе (2Пар 26:21-22) - предположение совершенно произвольное и явно несостоятельное ввиду хронологической несообразности, здесь допускаемой: промежуток времени между сопоставляемыми лицами никак не менее ста с лишком лет. Сравнение Езекии (ст. 2), как после Иосии (2Пар 34:2), с Давидом в приложении к этим двум царям имеет особую точность, так как из всех иудейских царей только Езекия и Иосия наиболее подходили к Давиду в отношений благочестия (Сир 49:5). Именно реформы в области культа, произведенные Езекией и после Иосией, обеспечили за ними добрую славу.3.Восстановление культа Езекией начинается с открытия закрытого Ахазом храма Иеговы (2Пар 28:24).4-11.- Очищение культа могло произойти не иначе, как при посредстве священников и левитов; к ним и обращается Езекия с соответствующей речью (5-11 ст.) "на площади восточной" (ст. 4), т.е. со входа в храм, - во дворе храма или перед ним. При этом служители алтаря должны были (ст. 5) прежде очиститься сами, а затем заняться очищением храма, приведенного в глубокое запущение (ст. 5-7) в предыдущее царствование.8-9.- В ст. 8-9 - указание на бедствия иудеев при Ахазе со стороны сирийцев, израильтян, идумеян, филистимлян (ср. (2Пар 28:1); (4Цар 16:1); (Ис 7:1). Конец ст. 9 и 10, по переводу LXX, несколько неодинаково читаются в различных списках, и существующая здесь двойственность отразилась соответствующей разностью славянского и русского переводов этого места. Принятый текст LXX читается: δ και νυν εστιν. Επι τουτοις νυν εδτιν επι καρδιας διαθηκην μου, διαθηκην Κυριου Θεου Ισραηλ. Такая передача довольно точно отвечает евр. масор. тексту, и ей соответствует чтение русск. синодальн. перевода: "доныне (сыновья, дочери и жены в плену). Теперь у меня на сердце - заключить завет с Господом Богом Израилевым". В других же греческих кодексах (напр. 74, 106, 120, 121, 134 у Гольмеса, ср. Origen. Hexaporum, quae supersunt) читается: και νυν εισι επι τουτοις. Νυν ουν θεσθε επι καρδιας υμων, του διαθεσθαι διαθηκην μετα Κυριου Θεου Ισραηλ. Близко к последнему чтению стоит славянск. перев. "якоже и ныне суть. Ныне убо положите на сердца ваша, еже завещати завет"... Таким образом, по одному чтению (евр., Vulg., принятый LXX и рус.), в ст. 10 идет речь о намерении самого Езекии заключить завет с Иеговой, по другому (некоторые код. LXX, слан.) чтению, Езекия с этим предложением или увещанием обращается к священникам и левитам. Первое чтение как более засвидетельствованное текстуально и ближе отвечающее контексту речи (обращение к священникам и левитам "дети мои" заключается лишь в следующем, 11-м стихе) заслуживает предпочтения; инициатива обновления теократического завета исходит от царя.12-19.- Во исполнение царского повеления священники и левиты поспешно произвели очищение храма от всех нечистот идолопоклонства, внесенных туда в предыдущее царствование.
В точном согласии с Пятикнижием (см. (Быт 46:11); (Исх 6:16); (Чис 3:27) и др.) левиты группируются (ст. 12) по трем родоначальникам, сынам Левия: Каафу, Мерари, Персону. Равным образом упомянуты известные фамилии певцов и составителей псалмов: Асафа (1Пар 6:24); (1Пар 15:17); (1Пар 16:5); (1Пар 25:1); (Пс 49:1) и др.), Емана (3Цар 4:31); (1Пар 6:18); (Пс 88:1) и др.), а также известная фамилия левита Елицафана (Чис 3:30); (Исх 6:22); Лев 10.4 и др.).17.Очищение и освящение храма производилось спешно: после восьмидневного очищения притвора, в течение восьми дней был очищен и сам храм, а вся вообще работа очищения святилища окончена была в шестнадцатый день месяца. Дата "16-й день" сама собой вытекает из сказанного о времени очищения главных частей храма и потому имеет явное преимущество перед датой, принятой в греческом textus recertus: τη ημερα τη τρις και δεκατη - в 13-й день. Впрочем, дата "16-й день" стоит и во многих греческих кодексах, напр. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 у Гольмеса, в Альдинск., Комплют. Библия у св. Кирилла Александрийского, Origen. hexapl.20-36.- Последующим моментом было восстановление регулярного храмового богослужения. Последнее открылось великой жертвой о грехе (21-24 ст.) именно за всего Израиля (ст. 24), а не за два только колена царства Иудейского, - так как ко времени Езекии падение двсятиколенного царства Израильского было только вопросом времени и скоро фактически осуществилось (ср. (4Цар 17:3-6); (4Цар 18:9-12), так что Езекия мог и жителей Израильского царства рассматривать, как членов единого Израиля (отсюда затем он призывает их в Иерусалим на праздник Пасхи, (2Пар 30:5-11). Сам обряд жертвы за грех в данном случае отличался особой, чрезвычайной торжественностью, превосходя числом жертв указанную в законе норму (ср. Лев 4.1, Толков. Библия т. I. с. 424). Возложение рук царя и собраний на козлов жертвы греха (ст. 23), составляя общую принадлежность жертвенного ритуала (Исх 29:10); Лев 4.4), ближе всего напоминает возложение рук первосвященника на козла отпущения в день очищения (Лев 16.21; Толков, Библия I).
Еще большей торжественностью отличалось совершение важнейшей из жертв - всесожжения (ст. 24-29). Кроме обычного, определяемого законом Моисеевым для этой жертвы ритуала (Лев 1.1 гл. Толков. Библия I), совершение ее в данном случае аккомпанировалось оркестром храмовой музыки и пением - по уставу Давида и пророков Нафана и Гада (ст. 25; См. (1Пар 23:5) и др.). Устав Давида и двух приближенных к нему пророков здесь ставится в качестве равноценного, богодухновенного добавления к установлениям закона Моисеева о богослужении и жертвах (об употреблении инструментальной музыки и пения при богослужении и жертвах закон Моисеев не дает обязательных постановлений: постановления о трублении в трубы Лев 25.9; (Чис 10:10) относятся к исключительным случаям); после плена вавилонского музыка сделалась постоянною принадлежностью ежедневного богослужения и жертвы (Сир 50:18,20). По поводу сказанного в ст. 25 о Давиде блаженный Феодорит замечает: "это обличает неразумение (την αφροσυνην) иудеев, которые не допускают себе назвать великого Давида пророком, ибо здесь Писание, упомянув трех, присовокупило: ибо по повелению Господню был устав сей через пророков Его" (Quaest, in II. Paralyp. Patrol. Curs. Comp. Ser. gr. t. LXXX, col. 850-852).
Названные здесь (ст. 25-23) музыкальные инструменты принадлежат к трем главным классам музыкальных орудий библейской древности, знавшей инструменты струнные, духовые и ударные. Из двух видов последних: тимпан (евр. тоф) и кимвал, евр. мецилтаим, греч. κυμβαλον, κυμβαλα, лат. Cymbala, назван здесь (ст. 25) кимвал, имевший, в отличие от тимпана, только богослужебное (а не и мирское, как тот) употребление; состоял из двух металлических кувшинов ("большие плоские медные тарелки" по И. Флавию), которые играющий держал в обеих руках и ударял друг о друга. Струнные инструменты: псалтирь, евр. невел, греч. ψαλτηρ, лат. psalterium, и цитра или гусли, евр. киннор, греч. κινυρα, κιθαρα, лат. cithara, - по И. Флавию () имели такое устройство: "кифара имела десять струн, по которым ударяли палочкой, набла была снабжена двенадцатью струнами, и на ней играли непосредственно палочкой". Число струн, впрочем, было не всегда одинаково. Различались оба инструмента, как полагают на основании церковно-отеческих свидетельств, по неодинаковому положению резонансирующего ящика: у псалтири - вверху, у цитры - внизу (Ср. Толков. Библия II, 424). Псалтирь, подобно кимвалу, имела только богослужебное употребление, а цитра имела широкое употребление и в мирской музыке. Из музыкальных инструментов духовых (каковы свирель, евр. угаб, флейта халил) здесь названы трубы, евр. хацоцерог, LXX σαλπιγγες, лат. tubae. Форму музыкальных труб, изобретенных еще Моисеем, И. Флавий () изображает так: "длиною труба немногим меньше локтя; а трубка ее узка, лишь немного ниже, чем у флейты; наконечник ее достаточно объемист, чтобы вбирать в себя массу воздуха, который вдувает в нее играющий; оканчивается же она широким отверстием, наподобие охотничьего рога". Данное И. Флавием описание этого инструмента восполняется изображениями музыкальной трубы на триумфальной арке Тита в Риме и на монетах еврейских.
Описание окончания жертвоприношения (ст. 29) вполне совпадает с известием об этом Сираха (Сир 50:19). "Слова Давида и Асафа", которыми, по указанию Езекии, левиты должны были славить Иегову (евр. галлел Иегова), могут быть только псалмами обоих вдохновенных творцов псалмов: Асафу принадлежат в Псалтири, судя по надлисакиям, 12 псалмов (XLIX; LXXII-LXXXII, евр. 50, 73-83). Из псалмов Давида здесь предпочтительно могли быть употребляемы так называемые "аллилуйные" или "песни восхождения" (CXIX-CХХXV) и др.
Езекия обращается (ст. 31) сперва к священникам: "вы наполнили руки ваши:" - техническое выражение о функциях священников при жертвекнике (Исх 28:41); Лев 9.17), особенно при принесении жертвы посвящения (2Пар 13:9), Затем (там же) приглашает присутствующих приносить жертвы Иегове; зебахим - жертвы вообще, но здесь (как и, напр., Лев 17.8) - собственно мирные жертвы (о принесении жертв греха и всесожжения было сказано выше), характерную особенность которых составляло устроение после них жертвенных пиршеств: отсюда обилие жертвенных животных (ст. 32-33). О жертве мирной, ее видах, характере, значении и обряде говорится в Лев 3.1 гл. и гл. Лев 7.12-21,28-36. Толков. Библия т. I.34.По законам жертвенного ритуала снятие кожи с жертвенного животного было делом священника Лев 1.6. Толков. Библия т. I. Только относительно жертвы мирной - жертвы несколько меньшей святости, чем жертва всесожжения и жертва греха, - могло быть допущено участие в этом деле левитов - ради огромного числа жертв и недостатка в совершителях жертв - священниках, не успевших, по недостатку времени (2Пар 30:3) или по нерадению, очиститься и приступить к жертвеннику в достаточном количестве. По поводу этого известия 2Пар блаж. Феодорит приводит такую историческую аналогию: "Это, как мы наблюдаем, происходит и теперь. Ведь, в отсутствие пресвитера и при крайней нужде, необходимо и диакон обязан преподать крещение требующему". (Patrol. Curs. Comp. t. LXXX, col. 851-852).
