Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Переклади Біблії > Переклади Біблії англійською мовою > Bible in Basic English (1949-1964) > Old Testament > Proverbs > Глава 10

Глава 10

1. A wise son makes a glad father, but a foolish son is a sorrow to his mother.
2. Wealth which comes from sin is of no profit, but righteousness gives salvation from death.
3. The Lord will not let the upright be in need of food, but he puts far from him the desire of the evil-doers.
4. He who is slow in his work becomes poor, but the hand of the ready worker gets in wealth.
5. He who in summer gets together his store is a son who does wisely; but he who takes his rest when the grain is being cut is a son causing shame.
6. Blessings are on the head of the upright, but the face of sinners will be covered with sorrow.
7. The memory of the upright is a blessing, but the name of the evil-doer will be turned to dust.
8. The wise-hearted man will let himself be ruled, but the man whose talk is foolish will have a fall.
9. He whose ways are upright will go safely, but he whose ways are twisted will be made low.
10. He who makes signs with his eyes is a cause of trouble, but he who makes a man see his errors is a cause of peace.
11. The mouth of the upright man is a fountain of life, but the mouth of the evil-doer is a bitter cup.
12. Hate is a cause of violent acts, but all errors are covered up by love.
13. In the lips of him who has knowledge wisdom is seen; but a rod is ready for the back of him who is without sense.
14. Knowledge is stored up by the wise, but the mouth of the foolish man is a destruction which is near.
15. The property of the man of wealth is his strong town: the poor man's need is his destruction.
16. The work of the upright gives life: the increase of the evil-doer is a cause of sin.
17. He who takes note of teaching is a way of life, but he who gives up training is a cause of error.
18. Hate is covered up by the lips of the upright man, but he who lets out evil about another is foolish.
19. Where there is much talk there will be no end to sin, but he who keeps his mouth shut does wisely.
20. The tongue of the upright man is like tested silver: the heart of the evil-doer is of little value.
21. The lips of the upright man give food to men, but the foolish come to death for need of sense.
22. The blessing of the Lord gives wealth: hard work makes it no greater.
23. It is sport to the foolish man to do evil, but the man of good sense takes delight in wisdom.
24. The thing feared by the evil-doer will come to him, but the upright man will get his desire.
25. When the storm-wind is past, the sinner is seen no longer, but the upright man is safe for ever.
26. Like acid drink to the teeth and as smoke to the eyes, so is the hater of work to those who send him.
27. The fear of the Lord gives long life, but the years of the evil-doer will be cut short.
28. The hope of the upright man will give joy, but the waiting of the evil-doer will have its end in sorrow.
29. The way of the Lord is a strong tower for the upright man, but destruction to the workers of evil.
30. The upright man will never be moved, but evil-doers will not have a safe resting-place in the land.
31. The mouth of the upright man is budding with wisdom, but the twisted tongue will be cut off.
32. The lips of the upright man have knowledge of what is pleasing, but twisted are the mouths of evil-doers.

1.Такую именно форму имеет уже этот первый стих, имеющий, очевидно, отношение ко всему последующему собранию притчей. Частный оттенок мысли в противоположении отца и матери: печаль неудачного сына особенно глубоко воспринимает материнское сердце (ср. Притч 1.8; Притч 15.20; Притч 17.25).

2-7.- При всей разнородности содержания этих шести стихов, они несколько объединяются общею всем им мыслью о неодинаковом земном жребии праведного и нечестивого, разумного и неразумного, прилежного и ленивого. "Жизнь и смерть" (ст. 2) - типическое обозначение блага и бедствия жизни, проходящее чрез всю книгу Притчей. - "Сокровища неправедные" - нажитые неправдой, беззаконием, "не доставляют пользы" - бессильны спасти от смерти, а равно от всякого смертельного бедствия. Спасет от этого одна "правда" (евр. цедака), т. е. правота всех намерений и поступков человека, деятельное осуществление "мудрости", хокма (по традиционно-еврейскому толкованию, цедака, спасающая от смерти, есть милостыня). Мысль ст. 2 почти дословно повторяется в Притч 11.4. В ст. 3 противополагаются, во-первых, "душа" праведного, т. е. нормальное, уравновешенное психическое состояние (по LXX ψυχη δικαια) праведника - и "стяжание" или алчность (евр. гавва, ср. (Мих 3:7); по LXX ζωη, жизнь, в смысле средств к жизни) нечестивого; а, во-вторых, противоположная судьба одного и другого: Господь не попускает праведнику голодать (ср. (Пс 32:19); (Пс 36:25), напротив, злым и похотливым желанием нечестивца не дает осуществляться, тем более, что они часто бывают направлены ко злу ближних. Затем, в ст. 4-5, высказывается мысль, что благосостояние или материальная скудость стоят в зависимости и от собственной энергии или, напротив, бездействия, как уклонения от всеобщего закона труда (Быт 3:19). В Вульгате к ст. 4 добавлено: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX имеют прибавку в ст. 5, читаемую в славянск. Библии так: "спасется от зноя сын разумный, ветротленен же бывает на жатве сын беззаконный", т. е. благоразумный, вследствие своевременной уборки хлеба, не терпит вреда от знойного ветра, тогда как неразумный и беспорядочный человек пропускает время жатвы, и перезрелый хлеб в колосьях опустошает зной и ветер; общее, здесь как и в целых ст. 4-5, выражена мысль о необходимости благоразумного пользования временем для успеха в делах житейских и духовных. Ст. 6-7 говорят о добром имени, незапятнанной репутации праведного и - бесславии и гибели имени нечестивого, как при жизни их (ст. 6), так и по смерти того и другого (ст. 7) (ср. (Пс 111:6); (Сир 44:13); сн. (Мф 26:13).

8-10.- Противополагаются по характеру и последствиям действия мудрого и нечестивого в отношении к наставлениям мудрости (ст. 8), в поведении или жизненном пути, противоположном у одного и другого (ст. 9), и в самой манере речи - лукавой и криводушной у нечестивого, и прямой, хотя бы и резкой, у праведного (ст. 10). Последняя мысль рельефнее, чем в еврейском тексте, выражена в греч. переводе LXX второй половины ст. 10: ο δε 'ελεγχων μετα παρρησιας ειρηνοποιει; слав.: обличаяй же с дерзновением миротворит.

11-14.- Продолжается изображение доброго и злого, мудрого и глупого - в отношении их обращения с ближними и влияния на них, преимущественно со стороны речи или способности и манеры пользоваться словом. Если вообще речь человеческая сравнивается с волнами и потоками вод (Притч 18.4; Притч 20.5), то речь праведного - по ее прямоте и назидательности - называется здесь (ст. 11) источником жизни, тогда как из уст нечестивого выходит только насилие. Этому насилию и пагубному влиянию его на общество способствует именно наполняющая его ненависть. Напротив, "любовь покрывает все грехи" (ст. 12, ср. (1Пет 4:8); (Иак 5:20); (1Кор 13:4), т. е. снисходит к ошибкам ближнего, не распространяет о нем худой молвы (ср. Притч 17.9), вообще всячески содействует миру. В ст. 13-14 новая противоположность мудрого и неразумного: первый восприимчив к простому наставлению мудрости, для второго требуется физическое воздействие (ст. 13); первый, уразумев истину, не спешит сообщать ее всем и каждому, напротив, соблюдает осторожность в речи, сообразуется с степенью восприимчивости слушателей; глупый, напротив, болтлив - к своей гибели (ст. 14).

15-21.- В этих семи стихах говорится главным образом о земных благах, ценности их и способе приобретения и употребления. Возвышающее самочувствие и самонадеянность человека, значение богатства и принижающее на человека действие бедности (ст. 15) - факт опыта. Премудрый этим изречением предостерегает - богатого от самонадеянности, порождаемой богатством, а бедного от лености, приводящей к бедности и нищете. При этом как богатство, так и бедность рассматриваются главным образом с нравственной точки зрения: богатство, предполагается, должно быть приобретено жизненной мудростью и средствами нравственно-безукоризненными и в свою очередь должно быть употребляемо на дела мудрости, любви и благочестия; напротив, бедность, являющаяся следствием лености и других пороков, может, в свою очередь, приводить к новым порокам. Что Премудрый рассматривает богатство и бедность главным образом с моральной точки зрения, показывает следующий стих - 16-й, где прямо говорится, что прочны лишь приобретения праведника, а стяжания нечестивого ведут ко греху, - а равно и ст. 17-й, где уже со всею определенностью выступает нравоучительное направление и содержание речи: говорится о спасительности хранения учения мудрости и о гибельности пренебрежения обличением (ср. Притч 12.1): не принимающий обличения не только сам гибнет, но, через пагубную силу примера, губит и других (Мф 15:14). В следующих ст. 18-21 говорится преимущественно о правильном, спасительном и неправильном, гибельном пользовании даром слова: осуждается злоречие по адресу ближнего (ст. 18), вообще празднословие, неизбежно приводящее ко греху (ст. 19, ср. Притч 13.3; Притч 21.23; (Еккл 10:14); (Сир 20:7); (Сир 22:31); (Сир 28:25); (Мф 12:35), похваляется, напротив, обдуманное слово праведного (20а) как назидательное для многих (21а), в противоположность пустому, бессодержательному слову нечестивого (20б, 21б.)

22-25.- Соответственно неодинаковой настроенности безумного нечестивого и мудрого - праведного (ст. 23), неодинаковы и внешняя судьба того и другого: у праведника все спорится, все ему дается без труда, забот и тревоги, так как на жизни и делах его почивает благословение Божие (ст. 22, сн. (Пс 126:2) сл.), всякое желание его исполняется (ст. 24б); напротив, удел нечестивого - вечный страх за свое благополучие (ст. 24а, сн. (Ис 66:4); (Иов 3:25), а конец его - внезапная и полная гибель, при полной непоколебимости праведника (ст. 25; сн. Притч 1.27; (Иов 1:19).

26.В этом стихе высказана, особняком здесь стоящая, мысль о вреде лености (ср. Притч 6.6 сл. ; Притч 12.27; Притч 19.24).

27-30.- Повторяются не раз высказанные мысли о различном до противоположности жребии праведных и нечестивых (ср. Притч 3.2; Притч 9.11; сн. (Иов 8:13); (Пс 109:6).

31-32.- Об устах праведного и нечестивого и плодах их.