Глава 20

1.«Царство Небесное подобно» (см. прим. к Мф. 13:24. Мф. 18:23) «хозяину дома»: в царстве Христовом или в церкви Христовой бывает подобное тому, что случилось с домохозяином. – «В виноградник свой»: в Иудее было очень много виноградников, возделывание коих составляло, вместе со скотоводством и земледелием, главное занятие жителей ее. Потому виноградник и берется часто как понятный образ для изъяснения различных высоких духовных предметов. – «Рано поутру»: день у иудеев считался в 12 часов среднего времени от восхода до заката солнца, по нашему с 6 часов утра до 6 часов вечера. – «По динарию» (см. прим. к Мф. 18:28) «на день»: это была обычная плата поденщикам (Тов. 5:14), равно как обычное жалованье римскому воину.

3-7.«Около третьего часа»: около 9 часов утра по нашему счислению. – «Стоящих на торжище»: на месте, где продавали и покупали разного рода жизненные припасы и где поэтому постоянно был народ. Это было обычное место, где можно было отыскивать поденщиков для работ. – «Праздно»: не по их воле, а потому что их никто не нанимал. – «Сколько следовать будет»: определенной цены за их труд домохозяин им не назначает, а предоставляет себе вознаградить труд их по своему усмотрению. – «Около шестого часа»: около 12 часов по нашему исчислению. – «Сделал то же», что с последними, пригласив на работу в виноградник за неопределенную плату. – «Около одиннадцатого часа»: около 5 часов пополудни, когда следовательно оставался лишь один час дневной работы.

8-15.«Когда наступил вечер»: когда прошло 12 часов дневной работы, в 6 часов вечера по нашему, когда давался расчет поденщикам. – «Управителю своему», который занимался счетами и расчетами с работниками. Это был обыкновенно самый доверенный слуга дома. – «Начав с последних»: для цели притчи именно важно замечание – «начав с последних», потому что если бы первые получили награду сначала, то ушли бы совершенно удовлетворенные подрядной платой, не высказали бы того, что далее высказали, и цель притчи не достигалась бы. – «Получили по динарию»: за один час работы. – «Думали, что они получат больше», потому что дольше трудились; видя щедрую расплату с последними, они подумали, что плата будет им дана не по заключенному условию, но по продолжительности труда, сравнительно с последними, прибывшими на работу. – «Тягость дня и зной»: целый день работали под палящим солнцем и зноем, тогда как последние работали всего один час и притом в прохладе вечера, когда работать не так тяжко, как в зной и жар дневной. – «Одному из них», а в лице его и всем, выразившим недовольство за несправедливую, по их мнению, расплату. – «Не за динарий ли» и пр.: я плачу тебе условленную плату и тебе обижаться не следует. Если я хочу дать столько же другому, который меньше трудился, это – мое дело и до тебя нисколько не касается. Я верен условию с тобою; возьми свое и иди. С другими расчет другой; что хочу, то и дам; я властен распоряжаться, как хочу, моим добром. – «Или глаз твой завистлив»: собственно «глаз твой зол». Слово «злой» евреи прилагали к глазу для обозначения человека завистливого (Втор. 15:9. Притч. 23:6), потому что зависть сильно отражается в глазах, более заметно, чем другое какое-либо расположение душевное.

16.«Так будут последние первыми» и пр.: в этих словах выражается смысл притчи. Выразим его подробнее. Под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин – Бог или Христос; время делания – настоящая жизнь; делатели – различным образом и в различное время призванные в церковь Христову; вечер и расчет – суд по смерти и главным образом – день всеобщего воздаяния; утро, третий, шестый и одиннадцатый часы означают или разные возрасты призванных и получающих воздаяние за труды свои, или – разное время призвания в церковь Христову. Будут люди, которые в порядке времени и возраста придут последними в царство Христово, но получат такие же награды, как и ранее призванные, даже еще большие, если угодно будет Богу, Который властен раздавать награды человекам по Своей милости, соответственно их заслугам, так что после призванные могут быть первыми, могут получить высшие награды, и прежде призванные – последними, получить меньшие награды. – «Много званых, а мало избранных»: призван в царство Христово весь мир, но не все спасутся, а только избранные, которых сравнительно мало, а потому и позднее призванные заслуживают, чтобы их вознаградить столько же, сколько первых, и даже, если они совершеннее, то и более. – Относительно некоторых подробностей этой притчи св. Златоуст замечает: «Первые оные, которые столь прославились и угодили Богу и весь день с особенной ревностию провели в трудах, не заражены ли сильнейшей страстью злобы, – завистью и рвением? Видя, что и пришедшие после них получают такую же награду, они говорили: «сии последние работали один час», и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной… И сам домовладыка, защищая тех и оправдывая свой поступок перед человеком, говорившим ему, обвиняет его в злобе и величайшей зависти (ст. 13, 15). Итак, чему научают нас такие притчи? Не в сей только, но и в других притчах то же можно видеть. Так например и добрый сын впал в такую же душевную болезнь, как говорит притча, когда увидел, что распутный брат его удостоился великой чести и даже большей, нежели он… Что же мы на сие скажем? То, что в Царстве Небесном нет ни одного человека, который производил бы такие споры и жалобы, и быть не может, ибо там нет места ни зависти, ни рвению. Ежели святые и в настоящей жизни полагают души свои за грешников, то, видя их там наслаждающихся уготованными благами, они тем более радуются и почитают это собственным блаженством. Итак, для чего Господь в таком образе предложил Свое слово? Это притча, а в притчах не нужно все объяснять по буквальному смыслу, но, узнавши цель, для которой она сказана, обращать сие в свою пользу и более ничего не испытывать. Для чего же изображена так притча сия и какая цель оной? Та, чтобы сделать ревностнейшими людей, которые в глубокой старости переменяют образ жизни и делаются лучшими, и чтобы освободить их от того мнения, будто они ниже других (в Царстве Небесном)… Притча сия сказана как для тех, кои в первом возрасте жизни своей, так и для тех, кои в старости и позже, начали жить добродетельно: для первых, чтобы они не возносились и не упрекали тех, кои пришли в одиннадцатый час; для последних, чтобы они познали, что и в короткое время можно все приобрести» (Злат.). – «Церковь – в разные времена, ибо в который день и час кто уверовал, с того самого и обязан трудиться. Потом, пришедшие прежде, хотя больше сделали пожертвования, если мерить труд, но не больше, если мерить произволение; а может быть и последние больше заслужили, хотя такое суждение и странно несколько. Причиной позднего вступления в виноградник было позднее призвание к деланию оного» (Григ. Бог. 3, 291).

17.«Восходя в Иерусалим»: собственно – приближаясь к Иерусалиму. Вероятно это было дорогой около Иерихона (ср. ст. 29). – «Отозвал двенадцать учеников одних»: по дороге в Иерусалим перед большими праздниками обыкновенно шло множество путешественников, и Иисуса Христа, как прославленного чудотворца и учителя, вероятно, сопровождало множество народа. Но Господь не хотел открывать теперь народу того, что хотел еще раз (ср. Мф. 16:21. Мф. 17:22) открыть Своим ближайшим ученикам; а потому отзывает от народа учеников Своих одних. «Он рассуждает с ними о сем наедине и – не без причины. Ибо не должно было распространять о сем молвы в народе и говорить открыто, потому что отсюда не произошло бы никакой пользы. Если ученики, слыша сие, возмущались, то гораздо более возмутился бы простой народ» (Злат.) «Потому не должно было говорить о сем народу, чтобы не соблазнился он» – Евф. Зигаб.

18-19.«Первосвященникам и книжникам» (ср. прим. к Мф. 2:4. Мф. 17:22), которые вместе со старейшинами составляли синедрион, верховное судилище иудейское по важнейшим вопросам церковного и народного управления. – «И осудить Его на смерть»: иудеи не имели права предавать кого-либо смертной казни; это право обладатели их, римляне, оставили за собой; но они могли постановить смертный приговор и требовать исполнения его от римского прокуратора; это и случилось с Иисусом Христом (ср. Мф. 26:66. Мф. 27:2). – «Предадут Его язычникам»: римским властям для исполнения смертного приговора над осужденным; разумеются здесь именно Пилат, прокуратор и его войска. – «На поругание, и биение, и распятие»: см. Мф. 27:26-30. – «И в третий день воскреснет»: см. 28 гл.

20.«Тогда»: как бы в доказательство того, что и теперь еще, как и прежде (Мф. 16:21 и дал. Мф. 17:22 и дал.), даже самые довереннейшие ученики Христовы не вполне понимали смысл речей Его о Своем страдании, смерти и воскресении. – «Мать сынов Заведеевых», мать Иакова и Иоанна Апостолов, по имени Саломия (Мк. 10:35. Мк. 15:40. Мк. 16:1).

21.«Чего ты хочешь»: «Христос спрашивает не потому, чтобы не знал (предмета прошения), но чтобы вынудить их самих (Саломию и сынов ее) к ответу и открыть рану и после дать лекарство» (Злат.). – «Сели у Тебя один по правую» и пр.: заняли первые места по царе в царстве Мессии (ср. 1Цар. 20:25. 3Цар. 2:19. Пс. 109:1. Иосиф. Ant. 6, 10. 9). «Откуда им пришла такая мысль? Они видели себя в большей чести перед другими и потому надеялись, что Господь исполнит сие их прошение… Они находились близ Иерусалима и представляли, что Царство Божие уже открывается, потому и предложили оную просьбу. Они думали, что оно близко, что оно чувственно, и что если они получат то, чего просят, то не подвергнутся никаким неприятностям… Впрочем никто не должен смущаться, видя Апостолов столь несовершенными, ибо крест еще не совершился, благодать Духа не была еще им дана. Если же хочешь познать добродетель их, то смотри на их последующую жизнь и увидишь, что они были выше всех страстей. Господь для того открывает недостатки их, чтобы ты узнал впоследствии, сколь великими они сделались по получении благодати. Итак отсюда видно, что они не просили ничего духовного, даже не имели и понятия о высшем царстве… Словом «скажи» – понуждают Его» (Злат., ср. Феофил.). Сыны Заведеевы вероятно буквально поняли недавно высказанное Христом обетование Апостолам, что они в царстве Мессии будут сидеть на 12 престолах и судить колена Израилевы (Мф. 19:28), и, может быть, от них узнала сие и мать их Саломия, Отсюда в них и могло явиться желание занять первые из сих престолов.

22.«Не знаете чего просите»: не имеете еще вы надлежащего понятия о Моем царстве, а потому предлагаете странную просьбу, смысла которой вы сами не разумеете; «не знаете, как чуден, как непостижим для самых горних сил предмет ваших требований» (Злат., ср. Феофил.). – «Пить чашу»: выражение это нередко употребляется в Св. Писании для обозначения страданий или Божеского наказания (Ис. 51:17-22. Пс. 74:9). Образ заимствован от обычая восточных царей, которые осужденным на казнь посылали иногда чашу с ядом. Так представляется, что и Отец Небесный посылает чашу смерти Сыну Своему, осужденному на страдания и смерть (Ин. 18:11). – «Крещением креститься»: выражение той же мысли о страданиях и смерти за веру представляется как бы погружением в них человека, очищающим его подобно водам крещения. Впрочем выражение в этом смысле употребляется только в настоящем месте и параллельных у евангелистов Марка и Луки и еще в указанном месте Евангелия от Иоанна (о чаше – Ин. 18:11). «Вы напоминаете Мне о чести и венцах, говорит Он, а Я говорю о подвигах и трудах, вам предлежащих. Еще не наступило время наград, и не теперь откроется оная слава Моя; настоящее время есть время смерти, браней и опасностей. Потом, чтобы привлечь их к сему, присовокупляет: «которую Я буду пить», дабы через сие общение с Собою возбудить в них более усердия» (Злат.). – «Говорят Ему»: можем». Не потому так отвечали они Господу, что не понимали смысла Его иносказательной речи (ср. ст. 18 и дал.), но «в жару усердия, не зная того, что сказали, надеясь услышать согласие на свое прошение» (Злат., ср. Феофил.).

23.«Чашу Мою будете пить» и пр.: претерпите бедствия, страдания и заключения за имя Мое. Господь знал их любовь к Себе и предвидел, что какие бы испытания не предлежали ей, она будет тверда и останется непоколебимою, предвидел и предсказал будущую земную участь двух братьев-Апостолов. Св. Иаков, после усердных апостольских трудов своих, был усекнут мечом за имя Христово, по повелению Ирода (Деян. 12:2); а Иоанн, вышедши невредимым из котла с кипящим маслом, претерпел заключение на острове Патмос. Так исполнилось предсказание Христово! – «Не от Меня зависит, но кому уготовано» и пр.: Господь все может, как мог дать Петру ключи Царствия (Мф. 16:19), и если говорит здесь, что не от Него зависит, то говорит так с особенным намерением. «Дает ответ сообразно разумению вопрошавших, снисходя их слабости. Они не понимали, что это за престол, что это за седение одесную Отца. Ибо не знали того, что гораздо ниже сего, того, что каждодневно было им внушаемо; они искали только первенства, чтобы стать выше прочих и никого не иметь выше себя при Нем» (Злат.). Смысл слов такой: получить особенные почести в Царстве Небесном могут только те, кому определено от Отца Моего, и Я могу дать их только тем, кому определит Отец Мой Небесный. Какова бы ни была любовь Моя к вам, но об особенных почестях в Царстве Моем вы не должны помышлять. Почести предопределены всем Апостолам, и они будут розданы в предопределенное время Самим Христом, Царем, сообразно воле Отца Небесного (Мф. 25:34 и д.). О некоторой неясности сего изречения св. Златоуст замечает: «если Господь и не ясно сказал о сем, ты не удивляйся тому. Удаляя их искусным образом от того, чтобы они безрассудно и напрасно не наскучивали Ему исканием первенства, так как они побуждены были к тому страстью человеческою, и вместе не желая опечалить их, Он достигает того и другого сею неясностью»; а между тем сим изречением побуждает «учеников Своих к тому, чтобы они надежду спасения и прославления, после благодати Божией, полагали в собственных добрых делах». Ибо от приемлющих зависит соделать себя достойными седения одесную или ошуюю Господа, а не от Того, кто может дать сие, хотя бы и несправедливо было прошение (Вас. Вел. 3, 177-178).

24.«Услышав сие»: то, о чем просила мать Иакова и Иоанна Заведеевых. – «Десять»: прочие Апостолы, кроме упомянутых двух. – «Вознегодовали»: на честолюбивое желание двух учеников возвыситься над ними. «Десять позавидовали двум ученикам, просившим первенства» (Зигаб.). «Видишь ли, сколько все были несовершенны, как сии, желавшие возвыситься над десятью, так и те, завидовавшие двоим… но посмотри на их последующую жизнь, и ты увидишь их свободными от всех сих страстей» (Злат., ср. Феофил.).

25-27.«Подозвав их»: так как они смутились, то Господь, прежде словесного убеждения, успокаивает их самым призыванием и повелением подойти к Нему ближе, ибо два оные ученика, отделившись от десяти, стояли ближе к Иисусу, разговаривая с Ним наедине. Он подзывает и прочих, дабы сим самым, а ровно и тем, что желает открыть всем сказанное наедине, умерить страсть и тех, и других». (Злат., ср. Феофил.). Господь открывает им всем основное правило нравственности членов Его Царства – смирение и самоотвержение, вопреки правилам нравственности языческой. – «У народов» (собственно – язычников εθνων), или вообще в мире, так бывает, что князья господствуют над подчиненными им и вельможи властвуют над своими рабами. Но в Моем Царстве не так: больший и первый должен быть слугой и рабом всем, – должен сознавать себя ниже всех, и должен быть готов на всякое самоотвержение. Это не значит, что в церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших, ни начальствующих, ни начальствуемых, ибо Сам же Господь дал Апостолам власть преимущественную перед другими верующими, власть начальственную; это изречение указывает только на нравственный характер отношений между начальствующими и подчиненными в церкви. Господь «показывает сим, что желать первенства свойственно только язычникам, ибо страсть сия слишком насильственна; она постоянно стужает людям и великим, потому требовала и сильнейшего поражения. Посему-то и Он поражает их в самой глубине сердечной, постыжая надмевающийся дух их сравнением с язычниками. В одних уничтожает зависть, в других гордость (Злат.).

28.В доказательство сказанного, Господь указывает высочайший пример на Себе Самом. – «Сын Человеческий»: см. прим. к Мф. 8:20. – «Не для того пришел» и пр.: будучи Богом, Он пришел к людям в образе раба, совершая Свое служение (Флп. 2:6-7, ср. Рим. 15:3); пришел не в славе и великолепии, но как простой человек, и с самого времени пришествия не требовал, чтобы Ему служили люди так, как служат царям и вельможам земным. Он Сам служил всем, благотворя всем, помогая в нуждах просящим у Него помощи, служил особенно в деле спасения Своим учением и чудесами, и главным образом послужил Своею искупительной смертью. – «Отдать душу Свою»: т.е. жизнь Свою (ср. Мф. 16:25) – «Для искупления многих»: искупление (λυτρον) – собственно выкуп, сумма, какую платили в древности за взятых в плен на войне, иначе они оставались в плену и гибли для отечества. Под этим образом представляется и дело спасения человеческого рода, совершенное Иисусом Христом. Все люди по самому естеству пленники, рабы греха и виновника греха – диавола, и посему все стоят под клятвою и осуждением (Гал. 3:10. Рим. 3:9-23. Еф. 2:3. 1Ин. 5:19) и должны были бы все погибнуть, подвергнуться смерти вечной (Рим. 2:6-9. Мф. 25:46), если бы не было никакого средства выкупить их из этого плена, освободить от проклятья и вечной погибели и смерти. Но таковым средством, по предвечному определению Божию, имела быть крестная смерть воплотившегося Сына Божия. Он один должен был умереть за всех грешников, и эта смерть принята Богом, как выкуп за все человечество, и таким образом люди стали смертью Единого искуплены от греха, проклятия и смерти. – «Многих»: Спаситель пришел умереть за всех людей и, следовательно, искупить всех (Рим. 5:18. 1Тим. 2:6. 1Ин. 2:2); но так как не все уверуют в Искупителя, так как и верующие в Него не все спасутся или по слабости веры, или по недостатку добрых дел, то в Писании и выражается мысль, что Спаситель умер только за многих или искупил многих (Мф. 26:28. Евр. 9:28). «У нас не то, что у язычников; князья народов господствуют над ними, а у Меня последний есть первый. А что Я говорю это не просто, смотри доказательство тому в Моей жизни. Я сделал более, нежели сколько сказал. Будучи царем высших сил, Я восхотел быть человеком и подвергнуться презрению и поруганию; но и сим не удовольствовался, но пришел и на самую смерть… Я не остановился на том только, чтобы послужить, но и душу Свою отдал во искупление, и за кого же? За врагов. Ты, если смиряешься, смиряешься для себя самого, а Я смиряюсь для тебя. Итак не опасайся потерять честь твою через это. Ибо сколько бы ты ни смирялся, никогда не можешь смириться столько, сколько смирился Владыка твой. Однако сие уничижение Его сделалось возвышением для всех и открыло славу Его… Посему не опасайся потерять честь твою от того, что смиряешься; смирением более возвысится и распространится слава твоя, она есть дверь к Царствию» (Злат.).

29.«Из Иерихона»: Иерихон, большой в то время город иудейский, находился верстах в 20 к северо-востоку от Иерусалима и верстах в 7 к западу от Иордана, город важный для иудеев по многим священным воспоминаниям. Недалеко от него евреи чудесно перешли через Иордан, когда шли из Египта для завоевания Палестины (Нав. 3:16). Это был первый город, взятый чудесно евреями при переходе их через Иордан (Нав. 6:20). Впоследствии здесь были училища пророческие (4Цар. 2:5); здесь пророк Елиссей сотворил чудо, усладив воды, дотоле горькие (4Цар. 2:21). Иерихон назывался некогда «городом пальм», по причине множества растущих в окрестностях его пальмовых деревьев (Суд. 1:16. Суд. 3:13. 2Пар. 28:15). Окрестности города, стоявшего на равнине, окруженной возвышающимися одна над другой горами, были чрезвычайно приятны; растительность роскошная, климат превосходный. Но далее от него к Иерусалиму лежала скалистая и мрачная пустыня, наполненная зверями и разбойниками, делавшими путь в святой город небезопасным (ср. Лк. 10:30 и дал.). Ныне это – небольшая и бедная арабская деревня Риха. – «Множество народа»: Господа постоянно окружало множество народа; теперь же особенно много должно было быть: приближался праздник Пасхи, на который в Иерусалим собралось несметное количество богомольцев. Богомольцы галилеяне не ходили обыкновенно прямым путем через Самарию, из-за народной вражды между иудеями и самарянами; а отправлялись по восточному берегу Иордана и, переходя эту реку недалеко от Иерихона, через этот город или так называемою Иерихонскою дорогою шли в Иерусалим. Когда Божественный Чудотворец шел той же дорогой на праздник, то очень естественно, что великое множество народа окружало Его.

30.«Сидевшие у дороги»: как был обычай (и теперь есть) сидя у дороги просить милостыню у проходящих, особенно у богомольцев. – «Сын Давидов»: т.е. Мессия (ср. Мф. 22:42. Мф. 1:1). – «Помилуй нас»: это восклицание свидетельствовало само собою о силе и живости их веры в Господа Иисуса как Мессию, Который может силою Своею помочь им в их скорбной участи (ср. Злат.).

31.«Народ заставлял их молчать»: чтобы они не беспокоили Иисуса Христа. Вероятно Иисус Христос в это время поучал народ, и народу не хотелось, чтобы великий Учитель прервал Свою беседу ради слепцов. – «Еще громче стали кричать»: новое свидетельство их сильной веры и надежды на помощь Спасителя, и Господь внял этой вере и молению их.

32-33.«Чего вы хотите от Меня»: «для чего Он сделал таковой вопрос слепцам? – Дабы кто не подумал, что Он дает совсем не то, чего они хотят» (Злат.).

34.«Умилосердись»: «это милосердие было единственной причиной всех врачеваний; по нему-то Он и в мир пришел. Однако Иисус Христос, сия воплощенная милость и благодать, искал достойных. А что слепые достойны, сие видно как из их усиленного вопля, так и из того, что они, получив исцеление не отстали от Иисуса Христа, как делали многие, непризнательные к благодеяниям Его…, но пошли вслед за Ним… Отсюда научись, возлюбленный, что сколько бы мы ни были бедны и отвержены, но с истинным усердием приходя к Богу, сами собою можем испросить у Него все, что потребуется. Поревнуем и мы сим слепцам. Пусть Бог медлит ниспослать нам дары Свои: пусть многие отклоняют нас с пути молитвенного, будем продолжать свою молитву, ибо сим самым умилостивим Бога. Посмотри на слепцов, и ты увидишь, что ни нищета, ни слепота, ни мысль, что они не будут услышаны, ни запрещение народа, ничто не остановило их. Такова-то душа пламенная и терпеливая!» (Злат.).