- 1. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
- 2. станет ли мудрый отвечать знанием пустым
и наполнять чрево свое ветром палящим, - 3. оправдываться словами бесполезными
и речью, не имеющею никакой силы? - 4. Да ты отложил и страх
и за малость считаешь речь к Богу. - 5. Нечестие твое настроило так уста твои,
и ты избрал язык лукавых. - 6. Тебя обвиняют уста твои, а не я,
и твой язык говорит против тебя. - 7. Разве ты первым человеком родился
и прежде холмов создан? - 8. Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?
- 9. Что знаешь ты, чего бы не знали мы?
что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? - 10. И седовласый и старец есть между нами,
днями превышающий отца твоего. - 11. Разве малость для тебя утешения Божии?
И это неизвестно тебе? - 12. К чему порывает тебя сердце твое,
и к чему так гордо смотришь? - 13. Что устремляешь против Бога дух твой
и устами твоими произносишь такие речи? - 14. Что такое человек, чтоб быть ему чистым,
и чтобы рожденному женщиною быть праведным? - 15. Вот, Он и святым Своим не доверяет,
и небеса нечисты в очах Его: - 16. тем больше нечист и растлен человек,
пьющий беззаконие, как воду. - 17. Я буду говорить тебе, слушай меня;
я расскажу тебе, что видел, - 18. что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих,
- 19. которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил.
- 20. Нечестивый мучит себя во все дни свои,
и число лет закрыто от притеснителя; - 21. звук ужасов в ушах его;
среди мира идет на него губитель. - 22. Он не надеется спастись от тьмы;
видит пред собою меч. - 23. Он скитается за куском хлеба повсюду;
знает, что уже готов, в руках у него день тьмы. - 24. Устрашает его нужда и теснота;
одолевает его, как царь,
приготовившийся к битве, - 25. за то, что он простирал против Бога руку свою
и противился Вседержителю, - 26. устремлялся против Него с гордою выею,
под толстыми щитами своими; - 27. потому что он покрыл лице свое жиром своим
и обложил туком лядвеи свои. - 28. И он селится в городах разоренных,
в домах, в которых не живут,
которые обречены на развалины. - 29. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его,
и не распрострется по земле приобретение его. - 30. Не уйдет от тьмы;
отрасли его иссушит пламя
и дуновением уст своих увлечет его. - 31. Пусть не доверяет суете заблудший,
ибо суета будет и воздаянием ему. - 32. Не в свой день он скончается,
и ветви его не будут зеленеть. - 33. Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою
и, как маслина, стряхнет цвет свой. - 34. Так опустеет дом нечестивого,
и огонь пожрет шатры мздоимства. - 35. Он зачал зло и родил ложь,
и утроба его приготовляет обман.
2-4.- Упрекая друзей в неразумии (Иов 12:1-6), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к (Иов 11:2), горячность, раздражительность речей ("наполняет чрево ветром палящим", точнее, "ветром востока"), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч 14.29; (Еккл 9:17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости (Иов 28:28); Притч 1.7; Притч 9.10; (Пс 110:10); (Сир 1:15-16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям (Иов 9:22) и д. ) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: "за малость считаешь речь к Богу" (ст. 4).5-6.- Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс 9:25,27,32,34); (Пс 35:2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: "тебя обвиняют уста твои, а не я..."7-8.- В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию (Иов 12:13). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс 89:2); Притч 8.25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем 9:13).9-10.- Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.11-16.- По своим знаниям Иов - обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение (Иов 12:1-6) к рассуждениям друзей, их кротким речам ("Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?" - ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.17-19.- Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).20-24.- Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: "число лет закрыто от притеснителя (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающе звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, - для богатого им является полная нищета (ст. 23) - постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).25-27.- Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. (Ис 23:11); (Иез 25:7); ст. 26; ср. (1Цар 2:3); (Пс 72:3-9); (Пс 74:5-6), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. (Втор 32:15); (Пс 72:7,11). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.28.Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.29-35.- Конец грешника.29-30.- Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: "не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.31.В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст.) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе ("заблуждающегося") ждет гибель.32-34.- Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. (Пс 54:24); (Пс 72:7,19); (Пс 77:31,33) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).35.Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастием (Иов 4:8); (Пс 7:15-17); (Ис 59:4),
