Словарная статья О мире духов и его населении

Автор: Аким Берлянд

1. Духовный мир (небо) вначале сотворен Создателем вместе со всем его населением. Положительное определение понятия о духе отсутствует. Обычно, говоря о духе, большинство признает, что дух не является предметом или объектом исследования - не отвечает на вопрос «что?». Из этого следует, что в нашем предметном мире не существует инструментов его обнаружения и исследования. Материальный мир (земля, природа) с его населением создан после мира духов. Книга Иова указывает на то, что ангелы ликовали, когда Господь «полагал основания земли». По ряду своих свойств материальный мир противоположен миру духовному. Вместе с тем, имеются общие для обоих миров принципы и явления (например, энергии), что несет в себе возможность для их контакта и взаимодействия. Ниже, в таблице 1 проведено сопоставление основных принципов, свойств и явлений духовного и вещественного миров.

Таблица 1

2. Население духовного мира (неба) - духи добра. Состоит из духов умерших людей-праведников, а также духов, созданных бесплотными, которые в предании называются ангелами (греч. - ἄγγελος, ангелос). Число ангелов не поддается точному исчислению. В книге пророка Даниила (Дан. 7:10) говорится, что их «тысяча тысяч и тьма тем». Вместе с тем, число ангелов конечно. Они сотворены Богом при создании духовного мира, и их число остается неизменным. Третья часть ангелов, в истории мира духов, отступила от Бога и пала, отчего они стали называться бесами, демонами.

Всем ангелам присущи следующие свойства:

1) они разумны (что определяется их созданием по образу Самого Создателя);

2) бесплотны;

3) не имеют пола;

4) имеют личностное начало (несут в себе образ Божий; Он отражается в них, как отблеск, поэтому они должны постоянно взирать на Бога, чтобы образ Его, отражаясь, присутствовал в них; о них говорят иногда, что они только по образу, но не по подобию (ввиду отсутствия у них природы));

5) у них отсутствует природа, и потому они лишены возможности выявления и запечатления (удержания) образа в природе - главного момента, определяющего способность к творчеству;

6) имеют уникальные имена (вследствие неповторимых личностных свойств);

7) имеют свободную волю, которая у них является предметом вольного приношения Создателю как акта проявления их любви к Нему;

8) не состоят из элементов или частей и поэтому - неразрушимы;

9) предназначены их Создателем для вечного бытия.

Ангелы не существуют вне организации. Организация представляет собою иерархию в порядке подчинения. Духи людей-праведников в ангельские иерархии не входят. Образуют ли они свою собственную иерархию - не известно.

3. Ангельская иерархия. Основой для создания церковного учения об ангелах является написанная в конце V в. книга автора, творившего под псевдонимом Дионисий Ареопагит (Псевдо-Дионисий), «О небесной иерархии» (греч. Περί της ουρανίας, лат. De caelesti hierarchia), более известная в редакции VI в.

Книга отражает представление Церкви о том, что силы, действующие в тварном мире не «слепые явления природы», а имеют личностное, а потому умное начало. Дионисий Ареопагит дает классификацию этих умных сил. По ней девять ангельских чинов разделены на три триады, каждая из которых имеет свое направление деятельности. Каждый ангельский чин называется хором, что также указывает на внутреннюю организацию и на определенную специализацию каждого представителя чина. Аналогия с хором, которую устанавливает Дионисий, в принципе, предполагает разделение хора на партии (при многоголосом пении). Однако на раскрытие еще более глубокой структурности мира ангелов автор не идет, ограничиваясь лишь намеком. Отдельные фрагменты того, на что намекает Псевдо-Дионисий, можно найти в иудейских иерахических построениях (например, хайот и офаним, а также ангелы низшего звена - см. п. 6).

Божественные благодатные энергии, необходимые для жизнедеятельности и служения ангелов, а также волевые управляющие импульсы подаются ангелам по их иерархическим связям - от высших к низшим. Виды подаваемых энергий определяются личностными свойствами и направлениями деятельности ангелов. Все иерархические связи сходятся к вершине, над которой пребывает Господь Бог - Творец неба и земли.

Псевдо-Дионисий собрал и упорядочил то, что было в предании Церкви в его эпоху. Серафимы, херувимы, силы и ангелы упоминаются в текстах эпохи Ветхого Завета. В новозаветную эпоху появляются упоминания о господствах, началах, престолах, властях и архангелах. По своему положению в иерархии ангельские чины располагаются от высшего (1) до низшего (9) следующим образом:

Таблица 2

4. Личностные отношения в мире духов. Подобно тому, как благодатный дар определенной части божественных энергий преобразуется ангелами и приносится Богу в виде их служений, так другие благодатные энергии преобразуются ими в личностные отношения между ними, осуществляемые внутри ангельской иерархии по ее законам.

Личностные отношения ангелов в соответствии с замыслом Создателя являются их добродетелью. Основные добродетели ангелов, осуществляемые иерархически (т.е. в видении отблеска Лица Божиего в вышестоящем ангеле иерархии):

1) самозабвенная любовь и преданность Богу;

2) совершенная покорность воле Божией (как соизволение);

3) верность своему положению и направлению служения в ангельской иерархии;

4) покорность вышестоящим ангелам в своей иерархии;

5) попечение о нижестоящих ангелах своей иерархии, оказание им необходимой помощи;

6) неукоснительное исполнение своих служений по отношению к миру.

4.1. Отношения Бога и ангелов. Получив бытие и личностное начало от своего Создателя, ангел с любовью устремлен к Нему. Поскольку всякая любовь проявляется как приношение, то и ангел Божий стремится принести и отдать Богу то, что он имеет. Ангелы не поставлены на царство в духовном мире (подобно человеку на земле), поэтому принести Богу свой мир они не могут. Но они имеют возможность принести и отдать то, что ими получено от Создателя при их сотворении: свободную волю и энергию (силу, исполняющую служения). Приносящей здесь является разумная личность ангела. Личность приносит то, чем обладает, сама же она не приносится и не отдается, потому что без нее нет никаких отношений, нет любви. Акт приношения в духовном мире имеет только начало, но не имеет конца. Он может длиться вечно и зависит от воли участников отношений. Приношения ангелов осуществляется иерархически. Приносящий видит Бога в образе вышестоящего духа, который является последовательным отражением Первообраза. Этот важнейший момент иерархического устройства мира ангелов многое объясняет в библейской традиции, где часто ангел представляет Бога.

В ответ на приношение ангела Господь Бог вновь дает ему энергии (силы) жить и исполнять свое служение. Вид подаваемых благодатных энергий определяется служением, а характер и направление служения зависит от личностных свойств ангела, что, в частности, выражается его именем. Таким образом для ангела реализуется наилучшее из возможного, поскольку любящий его Творец, вложивший в него Свой образ и нарекший имя, подает ему то, что не может быть ничем другим, кроме наилучшего.

Кроме того, Творец и Создатель сообщает ангелу Свою волю и возвращает ему его собственную свободную волю, которую тот вновь может приносить вместе с дарованной энергией, преобразованной ангелом в служение Богу, в осуществлении Им Своего замысла о мире.

В предании ангелы являются вестниками и действуют в очень высоком смысле этого слова от Лица Божиего, буквально отражая Его образ. Это объясняет, почему в библейской традиции вербально сближены понятия о Боге и ангеле, а также то, как воспринимают ангелов библейские персонажи.

4.2. Отношения ангелов между собою. Взаимоотношения ангелов осуществляются по иерархическим связям. Отношения ангелов, стоящих ниже первого уровня ангельской иерархии, со своим Создателем происходит опосредованно, главным образом, через вышестоящих ангелов иерархии. Таким образом, невозможно разделить отношения ангелов со своим Создателем и отношение их между собою в иерархии. Отношения, нарушающие строгую иерархичность, среди ангелов не допускаются. К Богу, стоящему над иерархией, никакие ограничения естественно не относятся.

5. Духи зла. Бог - источник и мерило добра, зла не творит. Духами зла стали ангелы, которые первоначально входили в общую ангельскую иерархию. Св. Писание не сообщает о времени возникновения мятежа в ангельском мире. Принято считать, что он произошел в день Покоя Божиего - благословенную субботу, наступившую после шести дней творения.

Начало мятежу положил один из херувимов, называемый в предании Денницей (рус.) и Люцифером (лат.), что означает - Сын зари, Светоносец.

Причиной мятежа стала зависть Денницы к человеку, предназначенному Богом к непостижимому для тварного ума полному обожению. В результате человек должен был стать повелителем ангелов. Этого Денница принять не смог, что повлекло отделение от Бога его самого, а поскольку принципы устройства ангельской иерархии продолжали действовать, то и всей связанной с ним иерархии. Денница стал отражать Лицо Божье совершенно искаженно, что немедленно отразилось во всех нижестоящих, и их лица также исказились.

Отступление положило начало их падению в бездну, куда им неизбежно придется погрузиться. Несмотря на наличие у них разума и свободной воли, из-за отсутствия природы у них не существует внутреннего конфликта правды с неправдой. Из-за этого они не имеют покаяния и потому их падение безвозвратно. Ужас перед неотвратимостью погружения в бездну хаоса сделал падших ангелов крайне злобными и агрессивными. Потеряв свет славы, подаваемый им Создателем вместе с другими благодатными энергиями, они стали мрачными и темными. Денница попытался подменить свет славы, исходящей от Бога, тщеславием, т.е. стал прославлять себя сам. Однако принципиально неспособный к творчеству дух не может создать реальное явление, он может только подменить реальность кажимостью. Этим, впрочем, он не ограничился и после того, впав в гордость, сказал о себе, что теперь сам будет как бог. Эта попытка разделить мир духов и власть в нем сделала его противником Бога. Падшие ангелы совершенно извратились. Они стали негативом самих себя до падения. В их нравственных оценках все, что было ранее отвратительным - стало привлекательным. А ко всем добродетелям они стали питать глубокое отвращение. Они лгут не потому, что это им выгодно, но потому, что не способны не лгать. Сохранилась только верность иерархическому устройству их общества, что, впрочем, зависело не от них, а от их Творца. Денница имел расчет на то, что привлечет на свою сторону других ангелов, а Создатель, смирившись с этим, примет его условия и станет поддерживать его иерархию благодатными энергиями.

Прежние имена темных сил перестали соответствовать их новому состоянию, отчего Господь Бог дал им другие имена. Денница получил имя Сатана (от евр. שָׂטָן‎, [satan] - противник) и Диавол (от греч. Διάβολος, [diabolos] - клеветник). Ангелы его иерархии стали именоваться бесами и демонами. Имена каждого из них также были изменены.

Сразу после этого среди духов возникла война, в результате которой Сатана со своими бесами был вытеснен из неба ангелов. Им не хватало жизненной энергии. От этого падение демонов в бездну заметно ускорилось, тогда ими было принято решение остановить падение за счет овладения энергиями земли.

Проблема, однако, состояла в том, что духи сами по себе не могли воспользоваться энергиями земли. Среди всего творения только человек, как воплощенный дух, в принципе мог стать для них необходимым для этого звеном. Кроме того, вся земля принадлежала человеку, а человек был связан с Богом. Таким образом, задача бесов состояла в том, чтобы оторвать человека от Бога, подчинив его себе, что также отвечало причинам бунта Денницы, сделать человека самого зависимым от земли, а затем, через него, получать энергии земли для реализации своих планов. Этот замысел, как известно, им осуществить удалось, и их падение остановилось до дня Страшного Суда, после которого, по свидетельству ряда документов Нового Завета, они пойдут в бездну.

По классификации свт. Григория Богослова (IV в. по Р.Х.) ангельский мир включает следующие чины:

Таблица 3

¹ В сочинениях свт. Григория Богослова представления об иерархичности ангельского мира присутствует лишь в самом зачаточном состоянии (см. его Слово 6, Об умных сущностях). В этом плане, представления свт. Григория и Псевдо-Дионисия не сопоставимы. В таблице 3 содержание третьей колонки указывает не на иерархические представления святителя, а на положение ангельских чинов у Псевдо-Дионисия (см. таблицу 2).

6. Иудейские иерархические построения отличаются от христианских, поскольку в качестве источника имеют только Ветхий Завет (Танах), а также источники, пересказывающие и толкующие его. Один такой источник насчитывает десять чинов ангелов:

Таблица 4

Необходимо отметить, что в иврито-арамейских текстах отсутствует какая-либо концепция (наподобие той, что мы находим у Псевдо-Дионисия) глубокой структуризации, взаимосвязи и полной иерархичности населения духовного мира. В нем имеются только старшие и младшие (подчиненные старшим). Но не определены иерархические отношения, структура всех упоминаемых преданием представителей ангельского мира. Поэтому содержание первой колонки приведенной выше таблицы не следует понимать в том же смысле и так же строго, как первую колонку таблицы 2.

В Maseket Azilut (источник, относящийся к Кабале) десять ангельских чинов даются в ином порядке:

1) серафимы во главе с Шемуэлем или Йехоэлем;

2) офаним во главе с Рафаилом и Офаниэлем;

3) херувимы, которых возглавляет Керубиэль;

4) шинаним, над которыми поставлены Цедекиэль и Гавриил;

5) таршишим, начальниками которых выступают Таршиш и Сабриэль;

6) ишим с Цефаниэлем во главе;

7) хашмалим, вождь которых зовется Хашмал;

8) малахим, возглавляемые Уззиэлем;

9) бене Элохим во главе с Хофниэлем;

10) арелим, которыми руководит сам Михаил.

Имена старших ангелов (архангелов) варьируются в разных источниках. Традиционно высший ранг приписывается Михаилу, Гавриилу и Рафаилу - трем ангелам, поименно названным в библейских книгах. Четвертым к ним обычно добавляют Уриила, встречающегося в неканонической Третьей Книге Ездры.

Распространено также представление о том, что кроме Михаила («кто как Бог» - Иуд. 1:9; Откр. 12:7), существует семь высших ангелов (связанное с магическими свойствами числа 7). Попытки перечислить их поименно предпринимались со времен Первой Книги Еноха, однако здесь существуют слишком большие расхождения. Ограничимся перечислением «великолепной семерки», принятой в православной традиции. Итак, это:

• Гавриил («сила Бога» - Дан. 8:16).
  
• Рафаил («помощь, исцеление Божие» - Тов. 3:16).
  
• Уриил («огонь, свет Божий» - 3 Езд. 4:1).
  
• Салафиил («молитва к Богу»).
• Иегудиил («хвала Богу»).
• Варахиил («благословение Божие»).
• Иеремиил («высота Божия» - 3 Езд. 4:36).