- 1. «При наступления дня Пятидесятницы»: день еврейского праздника Пятидесятницы совпал в этот год со днем праздника первой христианской Пятидесятницы. Законом Моисеевым постановлено было (Лев. 23:15-16) праздновать 50-й день после наутрия субботы Пасхи, отсчитав от нее семь полных седмиц. Пасха еврейская в год смерти Христовой падала на вечер пятницы (14-е Нисана). Так как вечер у евреев причислялся к следующему дню или точнее – день у них считался с вечера: то первый день Пасхи был собственно суббота (см. прим. к Ин. 19:14, 31 и парал.); это был вместе и первый день праздника опресноков (Лев. 23:5-6) и суббота Пасхи, на утрие которой (субботы) приносился так называемый сноп потрясения (Лев. 23:11); наутрие субботы этой значит было по нашему утро воскресенья (в тот год – утро, в которое воскрес Господь, или – первый день недели); от него нужно было отсчитать семь полных недель или 50 дней и в 50 день праздновать Иегове-Богу. Таким образом праздник еврейской Пятидесятницы в тот год падал на первый день недели или по нашему воскресенье, – на 50 день по воскресении Христовом. Этот еврейский праздник, праздник седмиц (Тов. 2:1. 2Мак. 12:23) или праздник (принесения) первых плодов (Исх. 23:16. Чис. 28:26) был установлен в освящение жатвы или первых плодов, был один из трех великих праздников, в которые весь мужеской пол (кроме детей и немощных) должен был праздновать в Иерусалиме (Пасха, Пятидесятница и Кущи, Исх. 23:14-16. Втор. 16:16), и праздновался он весело, светло (Втор. 16:11). С этим празднеством соединялось также празднество воспоминания синайского законодательства, на том основании, что в третий день третьего месяца по выходе евреев из Египта Господь сошел на Синай для законодательства (Исх. 19:1, 10-11), евреи же вышли из Египта в ночь Пасхи (Исх. 13:3 и пар.); следовательно день законодательства был 50 после Пасхи исхода (ср. Феофил.). Этот важный еврейский праздник, праздник новых плодов и синайского законодательства, был днем величайшим для первохристианского общества, днем сошествия Св. Духа, днем принесения Господу первых духовных плодов в лице трех тысяч крестившихся в этот день (ст. 41), – днем нового законодательства, заменившего законодательство древнее. «В какой день дан закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа, потому что как Спаситель, имея понести святое страдание, благоволил предать Себя на это страдание не в иное время, а в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с самим образом, так и сошествие Св. Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное время, но в то, в которое дан закон, чтобы показать, что и тогда законополагал и теперь законополагает Дух Святой… Так как в день Пятидесятницы сносили снопы новых плодов и разные лица сходились под одно небо (в Иерусалиме): то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа всех живущих под небом народов собирались в один сноп благочестия и по слову апостольскому приводились к Богу» (Феофил., ср. отчасти Злат.). – «Были все одни единодушно вместе»: кто и где? Слово «все» («они» прибавлено в русском переводе, в славянском прибавлено – «апостоли») кажется нельзя ограничивать одними только 12-ю апостолами, а надобно разуметь под ним всех верующих во Христа, бывших тогда в Иерусалиме, которых в одном из предшествующих собраний было около 120 человек (Деян. 1:16), а теперь было, может быть и более. Как бы нарочито с намерением употребленное усиленное слово – «все» (ᾰπαντες) нейдет к одному только немногочисленному лику 12-ти апостолов, особенно когда в предшествующем повествовании речь была о гораздо большем числе учеников Христовых. Потом, далее 12 апостолов довольно ясно различаются от других, бывших в этом собрании (ст. 14). На большое также число лиц собравшихся указывает приложение ап. Петром в дальнейшей речи пророчества Иоилева к событию (ст. 16 и д.). И совершенно естественно предполагать, что в такой великий праздник около часа молитвы (ст. 15) все верующие были вместе с апостолами, даже вероятно в большем числе, чем в предшествовавшем собрании. Тогда были верующие вероятно только иерусалимские (ср. прим. к Деян. 1:16), а теперь к празднику пришли конечно верующие и из Иудеи, и из Галилеи, и из-за Иордана и сопредельных с ними мест, и они без сомнения пользовались этим случаем быть вместе с апостолами и прочими иерусалимскими верующими во Христа. – Где они «собрались вместе» в это время? Прямого указания нет; из дальнейших слов повествования (ст. 2) видно только, что собрание было в доме, может быть в том же доме, в котором было и предшествующее собрание (Деян. 1:15 и дал.). Трудно предполагать. Чтобы это было в одной из пристроек храма (хотя Флавий называет их ὀίχθς – домы, Antt. 8, 3, 2), которыми завидовал синедрион, так враждебно отнесшийся ко Христу и Его ученикам и которого ученики Господа боялись пред тем временем (Ин. 20:19). Скорее всего предполагать, что это был дом частного лица, ученика Господня. Не в той опять большой горнице, в которой совершилось в первый раз таинство Евхаристии, после чего Господь обетовал послать ученикам другого Утешителя, пришел к ним сей Утешитель?
- 2. «И внезапно»: это слово не означает здесь совершенной неожиданности для апостолов описываемого далее явления. По обетованию Господа, данному им за несколько дней перед сим, что они будут крещены Духом Св. «чрез несколько дней» в Иерусалиме (Деян. 1:4-5. ср. Лк. 24:49), ученики Господа без сомнения ожидали исполнения этого обетования. Очень вероятно, что они ожидали это именно в этот великий праздник для прославления имени Господня перед всем собравшимся на праздник народом. Поэтому надобно полагать, что «внезапно» относится к неожиданности самого способа исполнения этого обетования, самого образа крещения их Духом Св.; внезапно, неожиданно для них было явление Духа Св. в этом шуме и огненных языках, без всякого особого предварения и посредства, и именно в этот час, а не другой. – «Шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра»: выражение показывает, что это не был собственно ветер шумящий, а шум подобный («как бы») тому, какой бывает от сильного ветра, но – без ветра (ср. Злат. и Феофил.). Направление силы, производивший этот шум, было сверху вниз, с неба к тому дому, в котором было собрание учеников Господних. Этот шум был так силен, что слышен был не только собравшимся в доме, но и посторонним (ст. 6) не на малое вероятно расстояние. – «Наполнил дом»: шум этот как бы сосредоточился в доме, к которому принесся с неба, и наполнил его собою. – «Где они находились»: точнее – где они сидели. До наступления часа молитвы (ст. 15) собравшиеся представляются сидящими, вероятно слушая поучение; впрочем «сидели» может быть употребляется в общем смысле – «пребывали», может быть пребывали в молитве и молении (как Деян. 1:14). В обычные, назначенные часы молитвы верующие в Господа вероятно ходили в храм (ср. Деян. 3:1. Лк. 24:53), но вот в час третий (ст. 15), который был также час молитвы, они сподобились того, чего ожидали по обетованию и о чем конечно молились.
- 3. «И явились им»: т.е. они увидели в этом шуме. – «Языки разделяющиеся, как бы огненные»: выражение показывает, что это были языки не огненные, а только подобные («как бы») огненным, но без огня, как выше – шум без ветра. «Прекрасно говорит: как бы огненные, как бы от несущегося ветра, чтобы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе» (Феофил., ср. Злат.). Шум был знаком сошествия Св. Духа на собравшихся, удостоверением для слуха, языки – удостоверением для зрения. Как шум, так и языки были явлением сверхъестественным, только в образе естественном (как бы ветер, как бы языки); сверхъестественность явления ясно видна из действий его на учеников Христовых, которые изображаются далее; слышимое же и видимое в явлении, внешнее явления было только оболочкой, как бы одеждой внутреннего, невидимого и неслышимого, – сошествия Св. Духа или силы и даров Духа, принятых апостолами под этим внешним покровом. Эти внешние знаки должны были служить к тому, чтобы быть как бы провозвестниками величия этого чуда, изобразит силу и действие Духа чувственно, возвысить силу духа учеников для принятия необычных даров Духа. – «Языки» явились ученикам «разделяющиеся»: выражение заставляет предполагать, что в этом шуме спустился как бы один огненный шар, который потом и разделился на отдельные языки; этим изображался один общий источник всех разнообразных даров чрезвычайных – сам Дух Св., который и разделяет их каждому особо, как ему угодно (1Кор. 12:4-11. ср. Злат.). Эти разделившиеся языки «почили по одному на каждом из них» т.е. на каждом из бывших в собрании. Если же под именем «всех» бывших в собрании (ст. 1) разумеются не одни только апостолы, но и все верующие, бывшие в Иерусалиме тогда: то значит на всех их, а не на одной какой-либо части избранных почили эти языки, все бывшие прияли Св. Духа, чему соответствует и дальнейшее указание (ст. 4), что все исполнились Св. Духа и начали говорить на разных языках (ср. Злат. и Феофил.). Символическое значение всех этих частных образов, под которыми Дух Св. сошел на учеников Христовых, следующее: слышанный сильный шум есть образ могучей силы, какую имел сообщить Дух Св.; шум с неба несущийся – образ того, что эта сила свыше (Лк. 24:49), от Того, Кто вознесся от них на небо; наполнение этим шумом всего дома и разделение каждому по языку – образ того, что язык или слово и вообще речь приявших Духа будут проникнуты и управляемы этим Духом; языки огненные – образ речи пламенной, попаляющей все нечистое и неправое, все сопротивляющееся ей (Евр. 12:29. Ср. Григ. Богосл. 4, 17).
- 4. 046 «Исполнились все Духа Святаго»: под этим видимыми, чувственными, символическими знаками все бывшие в собрании получили невидимые, таинственные дары Духа Св. во всей их полноте, доступной для их приемлемости и потребной для их будущего служения. Слово «исполнились» надобно здесь принимать во всем его точном и обширном значении: Дух Св. сообщался верующим и в Ветхом Завете, дарован был и апостолам во время пребывания с ними Господа на земле, Он действовал и в верующих современниках Господа (Креститель, Елисавета, Захария, Симеон и др.), но в такой полноте и обилии даров Он не сообщался никогда и никому прежде, как теперь, и в смысле этой-то полноты даров Духа снисшедшего в день Пятидесятницы, и надобно понимать здесь выражение: исполнились все Духа Св. «Дух Св. действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах, в тех, которые первые по Боге и окрест Бога… Потом действовал в отцах и пророках… После же всего действовал в учениках Христовых, и в них троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена: до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением и по вознесении на небо или устроении (Деян. 3:21), как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся конечно не без Духа; также по совершении домостроительства – дуновение Христово, которое очевидно было божественным вдохновением, и наконец нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее: ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует и – как сказал бы иной – сопребывает и сожительствует Дух» (Григ. Богосл. IV, 16). «Наполнил весь дом: сей дом соделался вместилищем духовной воды, ученики сидели внутрь его и – весь дом был наполнен. Поэтому всецело крестились они, по обетованию, душею и телом облеклись в божественное и спасительное одеяние» (Кирилл Иерус., Твор. в рус. пер. стр. 309. М. 1855. Ср. Злат. и Феофил.). – «Начали говорить на других языках»: внешнее проявление внутрь воспринятой силы Духа Св. Это явление совершенно новое, небывалое прежде (что и означается словом «начали»), предреченное впрочем самим Господом (Мк. 16:17) и следы которого мы видим только в апостольской церкви. Что выражение – «говорить на других языках» означает здесь говорить на чуждых, неизвестных прежде говорившим, наречиях, это очевидно из дальнейшего повествования дееписателя (ст. 4-11; см. примеч.), где это выражение заменяется другими, его поясняющими, что парфяне, мидяне и пр. слышали учеников, говоривших их наречием, каждый из них слышал из уст учеников собственное его наречие, в котором родился. Это было величайшим чудом, поразительным как для самих учеников, ибо это явственно удостоверяло их самих, что они получили Св. Духа действительно и непреложно (ср. Деян. 10:44-47), так и для собравшихся около них в то время неверовавших, ибо этот чудный дар есть особенно поразительное знамение для неверующих (ср. 1Кор. 14:22). Что это был особенный дар Духа, внезапный, без предварительного упражнения учеников в изучении языков, это выразительно высказывает повествователь в дальнейших словах: «как Дух давал им провещавать». Они были на этот раз как бы невольными органами особенного действия Духа Св., который своей волей и властью влагал в их уста речь на чужих, доселе неизвестных им, языках. «Петр и Андрей – галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Св. научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им. Это – Божественная сила! Какое сравнение между долговременным их неведением и между этой всеобъемлющей, многосторонней, необычайной, внезапной силой говорить на всех языках!» (Кирилл Иерус. стр. 309-310). «Почему дар языков апостолы получили прежде других дарований? Потому что имели разойтись по всем странам; и как во время столпотворения один язык разделился на многие, так теперь многие языки соединились в одном человеке, и один и тот же человек, по внушению Духа Св., стал говорить и на персидском, и на римском, и на индийском, и на многих других языках. И дар этот назывался даром языков, потому что апостолы могли говорить на многих языках» (Феофил.). Или: «прежде всякого другого знамения получают они именно это потому, что оно было необыкновенно, и не было нужды в другом знамении» (Злат.). Предметом их теперешнего глаголания или провещавания на чуждых языках была не проповедь Евангелия, ибо в собрании были одни только верующие, наученные евангельской проповеди, а величие и слава Божия, как указывается далее (ст. 11), т.е. на незнакомых языках они славословили, величали Бога, как давал им Дух. В этом чудном событии прообразовательно представлялось учениками Господа, славящими Бога на разных языках, все будущее человечество, которое, входя и войдя в царство Христово, на разных языках, на языках всего мира как бы едиными усты и единым сердцем будет славити и воспевати пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Св. Духа ныне и присно и вовеки веков.
- 5. 048 «В Иерусалиме находились» и пр.: это замечание повествователя служит к объяснению дальнейшего повествования о том, как случилось, что свидетелями необычайного события, и в частности глаголания учеников на разных языках, были люди из разных стран, говорившие на тех языках, на коих говорили в сие время и принявшие Духа Св. «Находились»: собственно – жили или проживали. Греческое слово означает собственно постоянное место жительства, а не временное только пребывание в известном месте. Основываясь на этом можно полагать, что здесь разумеются иудеи, проживавшие прежде в разных упомянутых ниже странах и потом переселившиеся на постоянное жительство в Иерусалим по влечению своего религиозного чувства (люди набожные), чтобы в самом центр теократии, близ храма единственного у иудеев, где совершалось служение истинному Богу, приносились жертвы и пр., проводить благочестивую жизнь или последние годы жизни и положить кости свои в святой земле и святом городе (ср. Злат). Впрочем, слово это у дееписателя имеет, кажется, и значение временного пребывания в известном месте; он далее употребляет это слово о живущих в Месопотамии и др. (ст. 9), которые, следовательно, временно лишь находились в это время в Иерусалиме. Таким образом надобно полагать, что дееписатель говорит здесь об иудеях – и тех, которые из других стран переселились в Иерусалим на постоянное жительство, и тех, которые пришли сюда только на время, как богомольцы. Это был один из великих праздников еврейских, на которые приходили набожные иудеи из разных стран и из далеких (ср. Деян. 8:27 и дал.). – «Люди набожные»: им далее противопоставляют люди легкомысленные (ст. 13); те с удивлением и недоумением отнеслись к тому, что теперь видели и слышали, эти – с легкомысленной насмешливостью. – «Из всякого народа под небесами»: выражение усиленное (народно-гиперболическое) для означения многих стран и многих народов, откуда были пришельцы в Иерусалим в это время (ср. Феофил.). Далее (9-11) и перечисляются эти многие страны, но конечно не все, сущие под небесами. Иудеи около времени Христова действительно рассеяны были по разным странам и на восток и на запад от Палестины, и на север и на юг, частью по неволе, как военнопленные, частью по своей воле, особенно в интересах промышленных.
- 6-11. «Когда сделался шум»: т.е. вышеуказанный шум с неба, при сошествии Св. Духа на учеников Господних (ст. 2). Дееписатель изображает так, что шум этот как бы от сильного ветра несся свыше – с неба на тот дом, в котором было собрание учеников, и слышен был не в этом только доме, но и в городе на более или менее значительное расстояние и притом так, что слышавшие его в городе замечали, что он несется именно к этому дому. Такое необычайное явление привлекло к этому дому множество народа (πλῆυος). То был час утренней молитвы в великий праздник; множество народа шло или на молитву в храм, или с молитвы из храма (вероятнее первое), потому не удивительно, что к дому собралось множество народа. После речи ап. Петра в этот день присоединилось к церкви около трех тысяч человек, и из этого можно видеть, как велико было число стекшихся около дома, где было собрание; может быть оно было еще более указанного, так как можно полагать, что не все из слушавших речь Петра крестились, а были и не уверовавшие. По такому большому числу собравшегося народа надобно предполагать, что около дома было значительное пустое пространство (площадь), на котором могла уместиться такая толпа. – «Пришел в смятение» и пр.: необычайность шума с неба собрала народ к дому, а то, что при этом услышал народ, привело его в смятение, в замешательство; характер этого смятения обозначается далее словами – изумлялись и дивились, изумлялись и недоумевали (ст. 7 и 12); поражен был народ необычайностью, неожиданностью и необъяснимостью того, что видел и слышал – и пришел в смятение. – «Каждый слышал их говорящих его наречием»: греческое выражение не означает того, что из учеников Христовых каждый говорил на разных наречиях, а значит только, что каждый из собравшихся слышал свое собственное наречие, т.е. что из учеников одни говорили тем, другие другим, третьи иным наречием, в их говоре парфянин слышал свое, мидянин свое наречие и т.д. Впрочем, древние толкователи полагали, что каждый из учеников говорил или мог говорить в это время на всех языках мира (см. прим. к ст. 4). «Каждый слышал их говорящих: остановись здесь не надолго и подумай, как разделить речь. Ибо в речении есть обоюдность, устраняемая знаком препинания. Так ли слышали, каждый на своем наречии, что, так сказать, глас исходил один, а слышны были многие гласы, по причине такого сотрясения в воздухе, или, яснее скажу, из одного гласа происходили многие? Или, остановившись на слове слышал, слова: говорящих своими гласами, отнести дóлжно к последующему, чтобы вышел смысл: произносящих гласы, которые были свои для слушающих, а сие значит, гласы иноязычные. С последним я более согласен; потому что первое было бы чудом, которое относилось бы более к слушающим, нежели к говорящим, которых и укоряют, что они пьяны, из чего видно, что по действию Духа сами они чудодействовали в произнесении гласов» (Григор. Богосл., стр. 20-21). – «Наречием»: выражение указывает отчасти на разные языки, отчасти на разные наречия того или другого языка; таковы из указываемых далее разные языки – персидский, греческий, римский, египетский; разные наречия одних и тех же языков: парфянское, мидийское и еламитское – наречия языка персидского; каппадокийское, понтийское, фригийское, памфилийское – наречия языка греческого и т.д. Таким образом ученики Христовы говорили и на разных языках и на разных наречиях языков; так положительно и определительно говорит самая буква рассматриваемого сказания, и всякое другое толкование этого сказания будет произволом, натяжкою, уклонением от истинного смысла повествования. – «Мы слышим их»: как собравшийся народ около дома мог слышать говорящих в доме, дееписатель не объясняет. Может быть, исполнение Духа Св. в духовном восхищении начав говорить на разных языках и наречиях и видя собравшийся вокруг народ, они выходили из дома на плоскую крышу, на галереи, на улицу и таким образом в слух всех славословили и величали Бога на разных языках и наречиях. Именно что-либо подобное заставляет предположить речь ап. Петра с одиннадцатью, говоренная в слух всего собравшегося народа с кровли или галереи или на улице. – «Изумлялись и дивились»: усиленное выражение чувства удивления при виде необычного и неожиданного и неизъяснимого происшествия. – «Не все ли галилеяне»: т.е. по происхождению из одной известной части Палестины, где говорят одним известным наречием. Притом известно, что эта провинция особенно не славилась просвещением (ср. прим. к Мф. 4:14-16), и в этом смысле галилеянин значит – человек непросвещенный, необразованный, не учившийся. Таким образом собравшиеся удивились тому, каким образом эти люди, говорящие по происхождению и месту своего жительства на одном известном наречии и притом люди необразованные, не учившиеся другим языкам, каким образом они могут говорить на разных языках и наречиях, и каким образом каждый из собравшихся слышит из уст галилеян собственное наречие. «Столько лет, при помощи грамматики и других наук, нужно на то, чтобы обучиться хорошо говорить только по-еллински, и не все говорят одинаково, но ритор умеет может быть сказать хорошо, а грамматик не скажет иногда и хорошо, и кто узнал грамматику, тот не знает еще любомудрия. Но Дух Св. научает многим вместе языкам, каких вовсе не знали наученные Им» (Кирилл Иерус., стр. 309-310). «Не все ли»: без сомнения в собрании учеников Христовых были ученики и не из Галилеи, а из Иудеи и конечно из Иерусалима, может быть и из других областей, пришедшие на праздник (см. прим. к ст. 1), но в Иерусалиме известно было, что ближайшие ученики Господа были из Галилеи (ср. Мф. 26:73), и последователей Его было много главным образом в Галилее (Ин. 7:52), а потому собравшиеся теперь и называют всех учеников Господа этим общим наименованием. – «Наречие, в котором родились»: природное наречие. Все собравшиеся были иудеи и отчасти прозелиты; первые, вероятно, живя в чужих странах, изучали свой родной язык, но говорили и на тех языках, которые были национальным языком стран, где они жили обыкновенно; последние же, приняв иудейскую веру, редко изучали язык еврейский, особенно сирохалдейский или арамейский, на котором говорили в Пелестине во времена Христовы. Если теперь и те и другие, и иудеи и прозелиты, изумляются тому, что слышат они галилеян, говорящих на разных природных их наречиях: то под этими природными наречиями разумеются именно разные наречия (и языки, ст. 11), употребляющиеся в тех разных странах, откуда они пришли, а не наречия разные одного только языка еврейского, видоизменявшегося в разныхстранах, – новое подтверждение, что ученики Христовы говорили в это время на разных, чуждых им дотоле, неизвестных наречиях и языках. – «Парфяне и мидяне и еламиты»: т.е. иудеи, пришедшие на праздник в Иерусалим из Парфии, Мидии и Елама, провинций прежних могущественных царств Ассирийского, потом Вавилонского, потом Персидского, потом преемников Александра Македонского, а в то время стоявших более или менее в зависимости от всесветного государства Римского. Эти страны лежали между Каспийским морем и Персидским заливом. Сюда переселены были жители царства Израильского по разрушении его ассирианами, лет за 700 до Р.Х., потом и жители царства Иудейского, по разрушении его вавилонянами при Навуходоносоре, лет почти за 600 до Р.Х. Многие их них возвратились при Кире в Палестину, но многие остались и в странах поселения, а из царства Израильского кажется все остались там и широко расселились по тем странам. – «Жители Месопотамии»: обширной равнины, орошаемой Тигром и Евфратом и граничащей с севера Таврскими горами, а с юга Персидским заливом; это была некогда главная область Ассирийского, Вавилонского и Персидского царств, и здесь особенно много было переселенных при завоевании Иерусалима Навуходоносором евреев. – «Иудеи» (жители): неожиданным является здесь упоминание об Иудее, которой главным городом был Иерусалим, где и случилось описываемое событие. Потому, предполагая здесь ошибку позднейшего писца, некоторые заменяли это слово словом Индия, или Идумея, или Армения (Тертуллиан), или Вифиния; но в древних списках нет оснований для подобной замены, и самая попытка представляется излишней. Упоминание об Иуде значит здесь, что и природные иудеи из самого царства иудейского слышали, что вдохновенные говорят между прочим и на том наречии, какое употреблялось в Иудее, а здесь употреблялось наречие несколько отличное от галилейского, говорившие же были галилеяне. – «Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии»: это все провинции малоазийские, входившие тогда также в состав Римской империи. Асией, по римскому счислению провинций, называлось все западное побережье Малой Азии, где были провинции Мисия, Кария и Лидия (см. прим. к Деян. 16:6 и д.); главным городом ее был Ефес. – «Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее»: Египет – северо-восточная оконечность Африки, граничащая с Азией, орошаемая Нилом. На западе от Египта – Ливия, громадная степь, которая заселена была только в северной своей части по побережью Средиземного моря, где главным городом была Кирена. Это побережье и называется здесь частями Ливии, прилежащими к Киринее или Кирене. Особенно со времени войн преемников Александра Македонского как в Египте, так и в северной Ливии, жило весьма много иудеев, частью переселенных завоевателями, частью добровольно переселившихся. В Египте у евреев был даже собственный храм, здесь для них сделан был перевод их священных книг на греческий язык, которым говорили тогда в Александрии, а в Кирене целая четверть жителей были евреи. – «Пришедшие из Рима»: прибывшие на праздник в Иерусалим из Рима, или вообще из городов римского запада, где также, особенно со времени римских войн в Иудее пред рождеством Христовым, жило много иудеев; в Риме самом ими был заселен целый квартал. – «Иудеи и прозелиты»: т.е. природные иудеи и язычники, принявшие иудейскую веру (см. прим. к Мф. 23:15), каковых было также немало. Кажется, это замечание относится ко всем вышепоименованным странам, а не к Риму только, т.е. что из всех перечисленных стран были в Иерусалиме в это время как природные евреи, так и язычники, принявшие их веру, и все слышали апостолов, говорящих на их языках и наречиях. – «Критяне»: жители острова Крита на Средиземном море; говорили на языке греческом с особым, несколько отличным, наречием. – «Аравитяне»: жители Аравии, граничащей с юго-востока с Палестиной; здесь жили евреи преимущественно по торговым интересам и говорили на арабском языке, довольно сходном с еврейским. – «Нашими языками говорящих о великих делах Божиих»: и из этого выражения ясно видно, что речь идет прямо о разных языках и наречиях, на которых говорили ученики Господа. Под выражением «говорящих о великих делах Божиих», или собственно «о величиях Божиих», разумеется прославление, торжественное и восторженное, Бога за те великие дела, какие Он являл и являет в мире особенно чрез Иисуса Христа, в которого они уверовали как в Мессию и который им ниспослал теперь Св. Духа, и это прославление Бога совершалось ими теперь на разных языках, как Дух давал им провещевать.
- 12-13. «Изумлялись все»: (см. прим. к ст. 7). – «Недоумевая говорили, что это значит»: недоумение и вопрос показывают ожидание, что из сего необыкновенного события должно также произойти нечто необыкновенное, что это – знамение и предвозвещение необычайного (ср. Лк. 1:66). Так изумлялись и недоумевали люди благомыслящие, те, которых выше дееписатель назвал набожными (ст. 5). Но тут же находились люди неверующие, злобные и легкомысленные, которые это явление необычайное, приведшее людей набожных в изумление, стали насмешливо объяснять самым грубым образом, – действием вина, оскверняя святость чуда и великое попирая ногами, и таким образом оскорбляя Св. Духа Божия. Не были ли эти люди из фарисейской и иерархической партии, так враждовавшей против самого Христа, изъяснявшей величайшие Его дела действием темных сил, укорявшей Его в том, что Он ядца и винопийца (Лк. 7:34 и парал.), и теперь переносившей на учеников Его подобные насмешки и укоризны (ср. Злат. и Феофил.)? Так неверие и легкомыслие и злоба силятся самое высокое в области духовной жизни объяснять низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое (1Кор. 2:14-15).
- 14-15. «Петр став с одиннадцатью»: изумление и недоумение одних и насмешки других из собравшихся около дома свидетелей чуда побудили апостолов к разъяснению события для одних и к устранению грубого толкования других. Дар языков ниспослан был всем ученикам Христовым, бывшим в доме; теперь из всех выделяются только двенадцать ближайших учеников Господа и во главе их Петр. «Петр служил устами всех, а прочие одиннадцать предстояли, подтверждая его слова своим свидетельством» (Злат., ср. Феофил.). Это – первая апостольская проповедь, и дееписатель в самом описании выражает особую торжественность. – «Возносил голос свой»: чтобы тысячи собравшихся могли слышать его и «стал говорить с великим дерзновением» (Злат.). Речь его торжественна, ясна, вразумительна и необычайно сильна. В лице собравшихся теперь Петр обращается ко всем жителям Иерусалима, во исполнение слова Христова: «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме» (Деян. 1:8). Пригласил всех ко вниманию словам его в объяснение совершающегося пред глазами их события, Петр кратко, положительно, с достоинством устраняет насмешку тех, которые говорили, что они напились сладкого вина. – «Они не пьяны, как вы думаете»: примечательна эта мягкость и кротость, с какой устраняется это грубое подозрение. Это напоминает слова самого Господа, коими Он устранил один раз высказанную врагами Его укоризну, что в Нем бес: «во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего» (Ин. 8:48-49). «Они»: т.е. все говорящие разными языками ученики Христовы. И Петр и одиннадцать, исполнившиеся Духа Св., также без сомнения говорили на разных языках, но теперь, начиная первую проповедь к народу в изъяснение события, перестали, тогда как другие вероятно продолжали еще говорить. Петр говорил конечно эту речь на еврейском языке, понятном, если не для всех пришельцев из других стран, то по крайней мере большинству собравшихся и всем жителям Иерусалима, Иудеи и Галилеи с окрестными странами. Петр с одиннадцатью, как свидетели беспристрастные, как бы отделяют себя от прочих учеников Христовых, выражаясь о них в третьем лице, – они, а не – мы. В доказательство, что они не пьяны, апостол указывает на то, что «теперь третий час дня». Этот час (по нашему счислению 9 часов утра) был первый из трех дневных часов ежедневной молитвы (3, 6 и 9), одновременной с принесением ежедневной утренней жертвы во храме. А до этого часа, по обычаю иудеев, никто не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.
- 16-21. «Но это есть предреченное» и пр.: устранив таким образом насмешливое и злобное предположение, что они пьяны, апостол вслед за тем объясняет удивлявшимся и недоумевавшим, что значит видимое и слышимое ими. Он объясняет, что это событие есть не иное что, как исполнение древнего пророчества пророка Иоиля, изреченное по вдохновению от Духа Св. лет за 800 с лишком до сего. Пророчество приведено из книги пророка Иоиля (Иоил. 3:1-5; по LXX и славянскому переводу Иоил. 2:28-32), с некоторыми изменениями против подлинника и LXX, как то нередко делают сам Господь и апостолы. В этом месте Бог устами пророка дает обетование о обильном сообщении даров Духа Св. всем верующим людям, с чем вместе соединятся угроза судом на нечестивых и обетование спасения праведным. – «В последние дни»: в подлиннике и у LXX – «после сего». Ап. Петр, указывая исполнения пророчества в новозаветное время, заменяет слова «после сего» употребляющимся у других пророков, когда они говорят о царстве Мессии, выражением «в последние дни» (ср. Ис. 2:2. Мих. 4:1 и др.). Этим выражением означается окончание ветхозаветного царства Божия и начало новозаветного, и не только начало, но и все продолжение его, так как весь период новозаветного царства Божия и начало новозаветного, и не только начало, но и все продолжение его, так как весь период новозаветного царства Божия на земле или царства Христова есть, по всему библейскому воззрению, последняя эпоха домостроительства спасения человечества, за которой последует всеобщий суд и царство славы. Посему под выражением «в последние дни» пророки говорят не только о таких будущих событиях, которые совершатся при конце ветхозаветного времени и начале новозаветного, но и о таких, которые будут совершаться и в продолжение всего новозаветного времени, или даже только в конце его. Заменяя сим выражением подлинное неопределенное выражение – «после сего», апостол таким образом очевидно исключает отношение пророчества сего к какому-либо ветхозаветному времени, а относить исполнение его только ко времени новозаветному. – «Излию от Духа Моего на всяку плоть»: с подлинника – «излию Дух Мой»; смысл один и тот же, но у апостола – разделительнее в отношении к сообщению даров Духа каждому верующему отдельно. Дух представляет как полнота всех даров, из которой изливается тот или другой дар на того или другого верующего, тогда как у пророка Дух представляется изливающимся весь в целое общество верных. «Обрати внимание на то, как разнообразно откровение Св. Духа: один, имея благодать Духа, пророчествует; другой, неспособный на это, получает дар видений»; «на одних благодать изливалась во сне, а на других наяву» – и пр. (Феофил. и Злат.). «Излияние» есть образ сообщения в обилии, подобно дождю или изливаемой воде. Излияние «на всяку плоть» означает сообщение даров Духа всем людям (ср. Мф. 24:23. Рим. 3:12. Гал. 2:16 и др.). Так как и у пророка и у апостола речь идет о царстве Мессии: то под «всякою плотию» разумеется все искупленное Христом человечество, в котором распространится это царство Христово (ср. Ис. 40:5. Ис. 66:24 и др.), и притом во все время распространения его на земле, во всех народах, без разделения иудеев и язычников. Во времена ветхозаветные огромная часть человечества – все язычество лишено было совершенно даров Духа чрезвычайных; в иудействе дары Духа сообщаемы были лишь некоторым, немногим, избиравшимся на особенное служение Богу; в царстве же Мессии, по пророчеству, Дух излиется на всех, и – в Церкви Христовой действительно чрезвычайные дары Его сообщаются всем верующим, хотя не во всех они действенны, а угашаются злою волей людей и действуют только в совершенных. Впрочем царство Христово, кажется, берется здесь в идеальном его совершенстве, как нередко у пророков. Таким образом то, чего Моисей желал для всего своего народа, исполнения его Духом (Чис. 11:29), совершится, по пророчеству Иоиля, в новозаветном народе Божием, а по толкованию этого пророчества ап. Петром уже начало приходить в исполнение со дня первой христианской Пятидесятницы. – «Будут пророчествовать» и пр.: пророчества, видения и сновидения представляются как действия этого излияния даров Св. Духа; не все перечисляются здесь эти действия, ибо дары Духа многоразличны и действия многоразличны (1Кор. 12:4-11), а только для примера берутся некоторые, более известные в Ветхом Завете. Пророчество берется здесь как общее действие Духа в приемлющих дары Его; видения (в бодрственном состоянии) и сновидения представляются в Ветхом Завете как два главных способа божественного откровения пророкам (Чис. 12:6). «Сыны – дщери – юноши – старцы»: указывается на то, что Дух излиется на всех без различия пола и возраста, на всеобщность излияния даров духовных; это частные понятия одного общего понятия – на всякую плоть. Действия Духа распределены здесь так, что сынам и дщерям усвояется пророчество, юношам – видения, старцам – сновидения; это конечно не значит, что в тех или других только и будут те действия Духа, какие им усвояются, что старцы, например, не будут видеть видений или пророчествовать и т.д.: распределение это сделано только для ясности, силы и красоты речи, общий же смысл тот, что Дух излиется своими различными дарами на всех без различия пола и возраста. «Юноши – старцы»: в юности восприимчивее внешние чувства, в старости развивается более чувство внутреннее; потому юношам обещаются видения, старцам – сновидения. «Ваши – ваши»: пророк говорит обращаясь к иудеям, своим соотечественникам, как членам будущего царства Мессии, и потому говорит – ваши; а так как в царство Христово будут призваны и язычники, то понятие «ваши» распространяется на все христианское общество из всех народов. – «На рабов Моих и на рабынь Моих»: у пророка только – «на рабов и рабынь», и этим указывается на нечто необыкновенное в Ветхом Завете; во всем Ветхом Завете мы не находим ни одного случая, что бы раб или рабыня обладали даром пророчества. По пророческому воззрению, это различие состояний в отношении к действиям Духа не будет иметь места во времена Мессии, Дух будет изливать дары свои без различия состояний, Евангелие разрушить оковы рабства. В царстве Христовом все равны пред Господом и все рабы Господа, и не по внешнему состоянию будут разделяться дары Духа. – «Будут пророчествовать» (рабы и рабыни): пророчество и здесь, как и в ст. 17, берется как общее выражение действий Духа, известное в Ветхом Завете по преимуществу. – «И покажу чудеса» и пр.: с этим предречением о обильном излиянии Духа в царстве Мессии на всех людей в пророчестве соединяется предречение об имеющем быть после сего суде над нечестивым миром (ст. 19-20) и о спасении истинных поклонников Бога истинного (ст. 21). Чудеса на небе и знамения на земле представляются предвестниками этого суда или предуказателями времени наступления его. Эти чудеса и знамения (ср. Исх. 4:21) суть необычайные явления в природе внешней и в мире человеческом. И в пророчестве и у апостола указываются сначала знамения на земле, и потом чудеса на небе. Знамения на земле суть: «кровь и огонь и курение дыма». Это – символы кровопролития, возмущений, войн, опустошений. Кровь и огонь напоминают казни египетские пред исходом евреев из Египта, когда Бог производил свой страшный суд над Египтом (Исх. 7:4), кровь – превращение воды реки Нила в кровь, огонь – огонь с громом и градом, поразившие Египет (Исх. 7:17. Исх. 9:23-24), курение дыма – пожар, истребление пламенем городов (Исх. 9:18-19). Знамения на небе: затмение солнца и кровавый вид луны. И эти знамения напоминают казни египетские (Исх. 10:21 и д.). На образном языке священных писателей они означают вообще великие бедствия в мире человеческом и представляются предвестниками суда Божия над миром (см. прим к Мф. 24:29 и парал.). – «День Господень»: у пророка разумеется вообще день Мессии или время Мессии; по новозаветному словоупотреблению – день суда Мессии над миром, день страшного суда. – «Великий и славный»; у пророка – «великий и страшный». Великим называется он по величию и решительному для рода человеческого значению суда, славным – потому, что Господь явится во славе своей (см. прим. к Мф. 25:31), страшным – потому, что страшен будет суд. Но страшен будет этот день и суд для мира злого и развращенного, для врагов Божиих; для чад Божиих он будет спасителен (ср. Лк. 21:28). – От суда «спасется», будет изъят, не подвергнется суду и осуждению, тот, «кто призовет имя Господне», конечно не в это только время и не устами только. «Призовет не просто, ибо не всякий, говорит Христос, говорящий Мне: Господи, Господи! Войдет в царство небесное; но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением» (Злат., ср. Феофил.). Разумеется здесь истинно верующие в Господа, праведники. – В каком смысле прилагается все это пророчество апостолом к событию дня Пятидесятницы? Указывая в объяснение приведшего в изумление и недоумение события, что «это есть предреченное пророком Иоилем», апостол очевидно указывает в событии исполнение этого пророчества; но не указывает, что это пророчество вполне, во всех своих частях, пришло в исполнение только в этом событии, что исполнение его ограничивается именно только этим событием в день Пятидесятницы. В дальнейшей речи апостола есть прямые указания, что оно и впредь будет исполняться и – исполняться в продолжение долгого периода времени. Так, увещевая своих слушателей покаяться и креститься во имя Христово, апостол прибавляет: «и получите дар Св. Духа» (ст. 38), т.е. такой же, какой в сей день получили все ученики Христовы (ср. Деян. 10:44-47). Далее он говорит, что обетование сие (об излиянии Св. Духа) принадлежит вам и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог ваш (ст. 39). Если, по слову апостола, не только дети современников его, но и дальние, под которыми разумеются не иудеи, живущие в дальних местах, а дальние потомки их и язычники, примут участие в дарах Св. Духа, то очевидно сим свидетельствуется, что исполнение сего пророчества будет продолжаться до отдаленных времен, во все времена, доколе Господь будет призывать в царство свое всех дальних, доколе войдет в церковь Христову полное число языков (ср. Рим. 11:25), т.е. до второго пришествия Христова и кончины мира. И так, в первую Пятидесятницу последовало собственно только начало исполнения этого пророчества, обнимающего собою все новозаветное время, в продолжение которого оно будет постоянно приходить в исполнение, – начало конечно такое, которое заключает в себе и дальнейшее совершение, как зерно заключает в себе будущее дерево. Потому в самом событии первой Пятидесятницы не видно исполнения этого пророчества во всех его отделенных составных частях. Принятие Духа Св. верующими выразилось теперь только главным образом в глаголании на разных языках, каковое явление можно назвать пророчествованием в общем и обширнейшем смысле, но ни о видениях юношей, ни о сновидениях старцев, ни о пророчествовании рабов и рабынь в повествовании дееписателя не говорится. Все это будет, все это необходимо должно быть, как необходимое следствие излияния Св. Духа на верующих, но еще не было в день Пятидесятницы, а будет в будущем времени – во все продолжение царства Христова на земле. Точно то же должно сказать и об исполнении пророчества о знамениях на земле и чудесах на небе – вестниках суда Христова над миром. Они будут совершаться, пророчество будет приходить в исполнение в продолжение всего времени царства Христова на земле. Более видимые действия сего суда и более приметные признаки исполнения сего пророчества были например: над неверными народом иудейским – в разрушении Иерусалима и рассеянии евреев по всему миру, над миром языческим – в погибели римской языческой империи и вообще в победе христианства над язычеством. И так далее, и так далее оно исполнилось и будет исполняться до самого наступления последнего великого и славного и страшного дня всемирного последнего суда. Истинные поклонники Господа спасались и спасутся от сего суда, нечестивые погибали и погибнут. Таким образом пророчество Иоиля, по толкованию апостола, начав исполняться с первой Пятидесятницы, в которую в первый раз Дух Св. обильно излился на новообразованную Церковь Христову, будет исполняться и по своей благодатной для верующих и по своей грозной для неверующих стороне во все продолжение Церкви Христовой на земле до самого страшного второго пришествия Христова и последнего суда.
- 22-24. «Выслушайте слова сии» и пр.: событие дня, приведшее в изумление и недоумение одних, возбудившее злобную и легкомысленную насмешку со стороны других, ап. Петр представил в ясном свете пророческого слова, как исполнение предреченного Богом чрез пророка. Для иудея благочестивого (ст. 5) и даже легкомысленного это было очень важно, настраивало на важный и серьезный тон его мысль, и апостол, достигнув этой цели, обращается к объяснению самой сущности явления по его происхождению, раскрывая тайну, сокровенную от премудрых и разумных мира сего. Сущность всей дальнейшей речи его выражена в ст. 23, что Иисус, которого недавно распяли, но который воскрес из мертвых, «излил то, что вы ныне видите и слышите»: эту основную мысль апостол раскрывает подробно, объясняя все великое дело страданий Христовых и Его прославления. Он разъясняет это дело с двух сторон: со стороны человеческой и со стороны божественной; с первой – доведение Его людскою несправедливостью до крестной смерти, со второй – прославление Его Богом в воскресении и вознесении. Мудрая предосторожность апостола, говорящего пред неверующими, чтобы не отягчить их слуха, так как крест Христов для иудеев соблазн (1Кор. 1:23), заставляет его смягчать для их слуха речь о Христе: он говорит о Нем как о человеке, которого воскресив из мертвых Бог соделал Господом и Христом (Мессией), не говоря еще прямо о том, что Он – Бог, воплотившийся Сын Божий. С сею же целью слова свои о воскресении и вознесении Христовом он утверждает на словах ветхозаветного пророка и царя Давида. С этою же целью называет он Господа не именами, обозначающими Его божественное достоинство (Сын Божий, Мессия и под.), но обычным человеческим Его именем – Иисуса Назорея, т.е. Иисуса из Назарета (ср. Мф. 2:21). С этой целью вообще «он ничего не говорит высокого, а начинает свою речь крайне уничиженно» (Злат.). – «Мужа, засвидетельствованного» и пр.: о котором Бог засвидетельствовал как о Мессии, особенном чрезвычайном посланнике своем, различными необыкновенными делами – «силами и чудесами и знамениями», ибо столь многие и столь необычайные чудесные действия Иисуса несомненно были признаком и удостоверением особенного посланничества Его от Отца (Ин. 3:2. Ин. 5:36. Ин. 10:25 и пар.). – «Которые Бог сотворил чрез Него»: Господь, как Бог, творил чудеса и знамения собственною всемогущею силою, но апостол, обозначая здесь человеческую сторону в действиях Христовых, выражается так, что Бог творил чрез Него; так и Господь Сам по глубокому Своему смирению пред Богом Отцем своим иногда выражался таким же образом (Ин. 14:10 и пар.). «Не говорит: Он сам сотворил, но Бог через Него, для того, чтобы скромностью лучше привлечь их» (Злат.). «Вам – среди вас»: апостол обращается со своим словом ко всем обитателям Иерусалима (ст. 14), а не к одним только пришельцам из разных стран, и потому говорит так. Пришельцы может быть и не были свидетелями чудес и знамений Господа, но Петр обобщает речь, как и далее во всей этой речи, как и в следующем выражении: «и сами знаете». Славою чудес Господа исполнен был Иерусалим и Иудея и Галилея и окрестные страны, как видим из евангелий, а потому Петр мог с уверенностью говорить обитателям Иерусалима и даже пришельцам: «вы сами знаете». Человеческую сторону в деле страданий и смерти Господа апостол указывает в том, что иудеи преданного им Его взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили. Слово «преданного» очевидно указывает на предательство иудино. – «Вы»: опять обобщается понятие. Из пришельцев, пред которыми говорилась эта речь, может быть и вероятно многие и не были вовсе во дни страданий и смерти Господа ни в Иерусалиме, ни в Иудее, но апостол представляет дело распятия Господа делом всего народа, как нации, в лице ее представителей и правителей. Эти последние вели все дело, как представители и руководители жизни народной, народ не воспрепятствовал сему, хотя может быть и невольно; посему вина сего убиения есть вина всего народа, как нации. В более обширном смысле это – дело всего человечества, так как Христос должен был умереть за грехи всего мира. – «Вы взяли»: т.е. в свою власть; в частности разумеется взятие Господа иудеями в саду Гефсиманском, по указанию ученика-предателя. – «Руками беззаконных»: т.е. язычников, не держащихся закона Моисеева; разумеются не только римские солдаты, совершившие распятие Господа, но и прокуратор, разрешивший эту казнь, а в лице его вообще языческая власть. – Но как же могло статься, что такой муж, засвидетельствованный от Бога, мог быть распят руками беззаконных? Имея в виду этот вопрос, естественно могший родиться в умах слушателей и подать повод к соблазну, апостол указывает божественную сторону сего дела, именно – что это случилось «по предопределенному совету и предведению Божию». Т.е. все это не было делом ничем неограниченной злобы человеческой и греховности только, до сего не могла дойти она, если бы не было на то воли Бога, который все это не только предвидел, но и предопределил. Разумеется вечное предведение и предопределение, предвечный совет Божий, по которому Сын Божий должен был добровольно пострадать за грехи мира (ср. Рим. 8:29. Евр. 10:5-7). «Говорит: по предопределенному совету, показывая этим, что они не своею силой сделали то, на что дерзнули, но потом, что Он сам соизволил на это и что это определено было свыше» (Феофил.). – «Бог воскресил Его»: Христос, как Сын Божий, имеет жизнь в Себе самом (Ин. 5:26) имеет власть отдать жизнь свою и власть снова приять ее (Ин. 10:19), т.е. имеет власть, вкусив смерти, воскреснуть, своею силою, как Бог – жизнь самосущая; но апостол выражается о Нем так же, как и выше, что Бог чрез Него творил чудеса, т.е. имея в виду человечество Иисуса Христа, говорит, что Бог воскресил Его из мертвых. «Если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что, посредством кого действует Отец? Посредством своей силы, а сила Отца – Христос. Итак Он сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресил Отец» (Феофил.). – «Расторгнув узы смерти»: собственно разрешив болезни смерти. Смерть в священной поэзии евреев олицетворяется иногда под образом ловца, захватывающего в сети свои, как узы, людей (Пс. 17:5-6. Пс. 114:3). Разрешит узы или сети смерти значит освободить жертву ее от этих сетей, избавить от смерти, которой уже подвергся человек, т.е. воскресить человека. «Разрешить болезни смерти» значит в сущности то же, только образ речи другой. Смерть олицетворяется как мучащаяся родами, пока не родился в новую жизнь воспринятый ею в себя мертвец, – с рождением его, т.е. воскресением, прекращаются эти муки рождения; и так как Бог воскресил Христа, то и говорится, что Бог разрешил болезни смерти. «Смерть мучилась (как бы родами) и страшно страдала, когда обдержала Его. Рождающая не удерживает того, что находится в ней, и не действует, но страдает и спешит освободиться. Прекрасно назвал воскресение разрешением болезней смерти, так что можно сказать: разорвав беременное и страдающее родами чрево, Христос Спаситель появляется и выходит как бы из какой рождающей утробы. Потому Он и назван перворожденным из мертвых» (Феофил.). – «Ей невозможно было удержать Его»: не могла смерть в сетях своих или в себе самой удержать Его, она бессильна была над Ним, не то что над другими смертными, подлежащими ее власти до более позднего времени всеобщего воскресения. Причина сего в том, что Христос, как Сын Божий, имеет жизнь в Себе самом (Ин. 5:26), как безгрешный не должен подлежать смерти, ибо смерть собственно следствие греха.
- 25-28. «Ибо Давид говорит о Нем» и пр.: эту истину воскресения Христова апостол подтверждает убедительным, особенно для евреев, к которым говорилась эта речь, свидетельством ветхозаветного пророка и притом самого уважаемого, Давида царя. Изложив это пророчество полно (ст. 25-28), апостол потом сам же и протолковал его (ст. 29-31). Пророческое место взято из псалма 15-го (Пс. 15:8-11) и приведено точно по переводу Семидесяти. Псалмопевец изображает в этом псалме праведника, который говорит между прочим (ст. 8) о своем внутреннем тесном духовном общении с Богом, так как постоянно имел пред своими духовными очами Господа, как покровителя и помощника, почему (ст. 9) и чувствовал великую радость во всем своем существе, в уверенности (ст. 10), что таковое общение не будет прервано смертию, что душа его не останется во аде, и самое тело его не подвергнется тлению, а будет наслаждаться (ст. 11) полнотою жизни в Боге и радостью в общении с Ним. Апостол говорит, что это Давид «говорил о Нем», т.е. Христе, и указывая сие, далее объясняет о Нем прямо только самое существенное в этом пророческом изображении, именно – сказанное в ст. 9-м псалма (Пс. 9:27. ср. Пс. 9:31), но без сомнения по смыслу апостольской речи все это псаломское изображение в о всех своих чертах относится к Нему. – «Видел я Господа» и пр.: в приложении к Мессии Иисусу это изречение есть радостное выражение Христом уверенности своей в постоянном внутреннем духовном единении с Богом Отцем во всей Его жизни и деятельности на земле, так как Бог постоянно был Его помощником и защитником во всех Его действиях. – «Одесную меня»: именно как помощник и защитник; подобие заимствовано от суда, при производстве которого защитник стоял по правую руку защищаемого им (Пс. 108:31). – «Дабы я не поколебался»: не погрешил; мысль без образа: дабы я непоколебимо пребывал в этом единении и общении с Богом во всей жизни и действиях. Все выражение очевидно человекообразное. – «Оттого возрадовалась» и пр.: выражение полной и совершенной радости Мессии от этого совершенного Его единения с Богом, радости во всем Его земном человеческом существе. «Сердце» берется здесь как орган личного самосознания, как средоточный пункт чувства; вместо «язык» в еврейском подлиннике стоит – «душа», как обозначение всего внутреннего существа человеческой природы; у Семидесяти поставлено – «язык» – как орган внешнего выражения внутренней радости и веселия сердца, так как радость есть одно из тех чувств, которые всего менее удерживаются сокровенными в душе и стремятся к внешнему выражению в слове. – «Даже и плоть» – низшая материальная часть человеческого существа, при этом духовном единении с Богом упокоится, т.е. умрет, лишится жизни, в уповании или в надежде (ср. Рим. 4:18), т.е. воскресения, как видно из дальнейших слов и из объяснения апостола (ст. 30-31). «Так как Иисус, восприяв смерть, совлек ту плоть, какую принял по плану домостроительства, чтобы снова воскресить ее от смерти: то справедливо, что плоть Его питала себя упованием в ожидании бессмертия» (Феофил). – «Ты не оставишь души моей во аде»: вот предмет упования. Ад (шеол), по ветхозаветному представлению, есть место, куда отходят души умерших (Быт. 42:38. Исх. 14:9 и д.). Оставить это место значит – воскреснуть; следовательно в этом изречении выражается уверенность изображаемого праведника в воскресении своем, точно также, как и в дальнейшем изречении. – «Увидеть» (ср. Лк. 2:26) «тления» т.е. подвергнуться тлению по составу телесному. Обоими выражениями обозначается таким образом весьма ясно воскресение изображаемого праведника или святого, воскресение не в последний день (ср. Ин. 11:24-25), но в сей жизни, воскресение вскоре после смерти, когда тело не подвергнется еще тлению. Так далее объясняет это выражение сам апостол (ст. 31 и д.). «Владыка Христос говорит по человечеству: укрепляемый непрестанно божественным естеством, приступаю к спасительному страданию и увеселяюсь надеждой воскресения, потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественного для нее истления; скоро восприиму воскресение и возвращусь в жизнь, указывая путь сей людям» (Феодорит, Толк. на 15 псал. Твор. в рус. пер. ч. 2, стр. 81. М. 1856). Та же мысль выражается и в дальнейшем изречении: «Ты дал мне познать пути жизни»; а от сего радость и веселие этого праведника (ср. ст. 26) пред лицем Божиим, т.е. в приложении к Мессии – радость в теснейшем общении и единении с Богом, когда Он по воскресении и вознесении восприял и по человечеству славу, какую имел у Отца прежде бытия мира (Ин. 17:5). «Не без причины употребил эти слова (исполнишь меня радостью пред лицем Твоим), упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись бесстрастным, неизменяемым и бессмертным; потому что как Бог всегда был таковым, да и человеческому естеству не трудно для Него было сообщить сие вскоре по образовании оного в утробе матерней, но попустил восприятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы таким образом, сокрушив владычество греха, положить конец мучительству дьявола, разрушить державу смерти и всем людям дать возможность оживотворения. Посему как человек приемлет и нетление и бессмертие» (Феодорит, там же).
- 29-32. Приведши вполне текст псаломского пророчества, ап. Петр указывает, что это место псалма пророчески предвозвещает о воскресении Христовом. К воскресению Христову он относит только главные, основные черты приведенного псаломского изречения, но конечно и все другие черты относить ко Христу. – «Да будет позволено»: о величайшем, одном из самых уважаемых праотцев народа, апостол выражается со особенной осторожностью и почтением, намереваясь говорить о нем как о низшем Иисуса распятого. – «С дерзновением»: открыто, прямо, хотя бы истина, которая имеет быть изречена вслед за сим показалось кому-либо несоответственной с представлением об отношении Давида к Иисусу из Назарета. – «О праотце»: или патриархе – высокопочтительное название, употребленное здесь может быть нарочито по вышеприведенной причине. – «Умер и погребен»: как обыкновенный человек, с которым по его смерти и погребении не случилось ничего особенного, необыкновенного, т.е. собственно подразумевается, что он не воскрес из мертвых (ср. Злат. и Феофил), и следовательно не на нем исполнилось то, что он говорил в своем лице о праведнике, который не останется во гробе. – «Гроб его у нас до сего дня»: т.е. с останками его тела, подвергшегося тлению подобно телам всех других людей. Давид был погребен в Иерусалиме (Неем. 3:16. Флав. – о войне иуд. 1, 2. 5; Древн. 7, 15. 3. 13, 8. 4). «Теперь он (Петр) доказал то, что ему было нужно; и после этого не перешел еще ко Христу, а снова говорит с похвалою о Давиде… чтобы они по крайней мере хотя из уважения к Давиду и к его роду приняли слово о воскресении (Иисуса Христа), так как будто бы в противном случае пострадает пророчество и их честь» (Злат. ср. Феофил). – «Будучи пророк»: понятие пророка берется здесь в частном и тесном смысле слова, как провидца и предсказателя будущего, по откровению Божию (ст. 31 «провидя»). – «И зная, что Бог с клятвою обещал» и пр.: по поводу изъявленного Давидом желания построить в Иерусалиме храм Богу истинному, Бог открыл ему через Нафана пророка, что не он построит этот храм, а сын его, и по сему случаю дал такое обетование о семени его, которое могло исполниться и исполнилось только в Мессии (2Цар. 7:12-16), и Давид тогда же понял сие и прославил Бога песней (ст. 18-29). Писатель псалма 131 (может быть сам Давид) выразил то же воззрение на это откровение Давиду, как на откровение о Мессии, и выразил в усиленном виде: «клялся Господь Давиду» и пр. Апостол ясно и определительно толкует это откровении Давиду именно как откровение об имеющем произойти от семени его Мессии, вполне понятое Давидом, и ставит это откровение в связь с вышеприведенным им псаломским пророчеством о воскресении Христовом, именно – что, зная об этом обетованном Мессии, он в помянутом псалме и говорил о Нем (а не о себе), что Он воскреснет. Клятва Божия означает совершенную непреложность изрекаемого или обещаемого с клятвою (ср. Евр. 6:16-17). Выражение – «от плода чресл» и пр., содержит в себе представление о непрерывном мужском преемстве рода от Давида до Христа, что действительно и исполнилось, как показывают родословные таблицы у евв. Матфея (Мф. 1:6-15) и Луки (Лк. 3:23-31). – «Посадить на престоле»: именно как Мессию (ср. Лк. 1:32 и прим.). «Престол употребляется вместо царства, как во многих местах божественного Писания, так и здесь» (Феофил.). – «Провидя»: как пророк (ст. 30), созерцая будущее. О воскресении Христа: вот собственно предмет пророческого созерцания Давидова в указанном месте псалма; точно исполнилось оно не на Давиде самом, а именно на Христе Иисусе и именно – в Его воскресении. Господь Иисус, умерши плотию, сходил во ад с душею своею, но не остался там, а проповедав бывшим там духам об искуплении смертью Его всего человечества, снова оживотворил плоть свою, которая не видела тления и – воскрес из мертвых (ср. 1Пет. 3:18-19). О воскресении Христовом апостол выражается, что Бог воскресил Его в том же смысле, как и выше (ст. 24. ср. прим.). Усиленное выражение – «сего Иисуса», сего, а не другого какого-либо, имеет целью показать, что Мессия, предреченный Давидом, есть именно этот Иисус из Назарета, а не другой кто-либо. – «Чему все мы свидетели»: Петр ссылается не только на прочих апостолов, но и других верующих, которых называет свидетелями воскресения Христова в том смысле, что они видели Его, воскресшего, беседовали с Ним, ели с Ним, осязали Его, и чрез все сие уверились, что Он действительно воскрес из мертвых.
- 33-35. «Он, быв вознесен» и пр.: утвердив основную истину воскресения Иисуса Христа, апостол приводит речь к прямому объяснению самого события, с которого начал эту речь, т.е. события дня Пятидесятницы – излияния Духа Св. Как воскресший Мессия, Господь Иисус вознесся на небо к Отцу своему, вошел таким образом и прославленным человечеством в ту славу, какую имел от вечности как Бог, и прияв как искупитель мира всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), приял власть ниспослать на верующих в Него Св. Духа, о чем Он и прежде говорил им (Ин. 15:26. Ин. 16:7 и пар., см. прим.). Это излияние Духа Св. на верующего и есть то, что видят и слышат теперешние слушатели ап. Петра. – «Вознесен десницею Божиею»: греческий оборот речи допускает двоякий перевод и толкование; или: быв вознесен десницею, т.е. силой и властью Бога Отца на небо – в том же смысле, в каком выше говорится, что Бог воскресил Его из мертвых (ст. 24), или: быв вознесен одесную бога Отца в том смысле, что и прославленное человечество Христово вошло в славу Божию. При обоих переводах и толкованиях истина одна и та же, истина вознесения Господа и сидения Его одесную Бога Отца; но первый перевод и толкование предпочтительнее, т.к. Петр, судя по всему составу речи, имеет в виду яснее выставить противоположность того, что именно Христа Иисуса, уничиженного и умерщвленного людьми, Бог своей всемогущей силой воздвиг из мертвых и вознес выше всех. Этого перевода и объяснения держится и св. Златоуст: «опять обращается к Отцу, хотя довольно было и того, что сказал уже прежде; но он знал, как это важно» (ср. Феофил). – «Приняв от Отца обетование Св. Духа»: выражение сокращенное, как и выше – Деян. 1:4. Полнее оно может быть выражено так: приняв от Отца власть как Искупитель мира, послать в искупленный мир, т.е. верующим в Него, обещанного Отцем и Им Св. Духа (см. прим. к Ин. 15:26. Ин. 16:7 и парал). Власть сию Он восприял именно по воскресении и вознесении своем, как и сам Он говорил в своей прощальной беседе с учениками. – «Излил то» и пр.: обилие даров Св. Духа представляется под образом излияния, как и у пророка Иоиля (см. выше ст. 17). Образ взят вероятно от помазания свящ. елеем призываемых на особенное служение Богу (см. прим. в Мф. 1:1); обилие такого помазания, когда елей именно возливался на главы посвящаемых и стекал на браду и края одежды их, означало именно обилие сообщаемых даров (ср. Пс. 132:2). – «Ныне видите и слышите»: разумеется все это событие дня Пятидесятницы со всеми его частными чертами, все, чему собравшиеся изумлялись (ст. 7). Так, апостол довел речь до того, с чего начал, вполне объяснил непонятное для собравшегося народа явление. – «Ибо Давид не восшел на небеса»: как истину воскресения Христова апостол выше утвердил на пророчестве Давида, что особенно важно было для слушателей его, иудеев, так и истину вознесения Христова, с которою внутренно соединяется истина излияния на верующих даров Св. Духа, как следствия с основанием, апостол утверждает также пророческим изречением Давида из Пс. 109:1, и утверждает тем же способом, как и выше. Давид, как известно, сам не восшел или не вознесся на небеса, как наприм. Илия, но говорит о Господе своем, что Бог (Иегова) посадил Его одесную Себя; следовательно Давид говорит сие не о себе, а о другом лице и именно – о Мессии Иисусе из Назарета, который вознесся на небеса. Господь сам приложил к Себе это пророческое изречение (Мф. 22:42 и дал.), апостол прилагает его именно к вознесению Господа и сидению Его одесную Бога Отца (объяснение частных понятий пророческого изречения см. в прим. к Мф. 22:42 и д.).
- 36. «Итак, твердо знай» и пр.: практическое заключение всей речи апостола, как несомненный («твердо») вывод из всего сказанного о лице Иисуса Христа. Все сказанное апостолом о Христе на основании ветхозаветных пророчеств о Нем может и должно быть твердым основанием для знания и для веры слушателей, что Иисус из Назарета есть обетованный Христос, который будучи распят воскрес из мертвых, вознесся на небо и ниспослал Св. Духа на своих апостолов и учеников, что теперь слушатели видят и слышат. – «Весь дом Израилев» значит – весь народ еврейский; так называется он часто в книгах Ветхого Завета (1Цар. 12:23. Иез. 45:6 и мн. др.) потому, что он произошел от 12 сынов патриарха Иакова, прозванного Израилем, и потому представляется как одна фамилия или одно семейство (дом) этого патриарха. Обращается апостол здесь только к еврейскому народу потому, что к евреям говорил он эту речь (ст. 5) и их теперь хотел обратить к вере во Христа и познанию Его. – «Бог соделал»: в том же смысле, в каком выше говорится, что Бог воскресил Иисуса (ст. 24 , 32; см. прим.). – «Господом и Христом»: двоякое обозначение одного и того же мессианского достоинства Иисуса, первое – как общее, второе – как особенное, специальное. В состоянии уничижения могущество Господа и слава Его как Мессии были сокрыты, и во всем величии проявились только в воскресении и в вознесении Его. Он и прежде был Господом и Христом, но – в образе раба; по воскресении же и вознесении вошел вполне и по человечеству в славу свою. А так как о воскресении апостол говорит выше, как о действии Бога Отца: то и здесь, соответственно сему, употребляет оборот речи – «Бог соделал Его Господом и Христом». – «Сего Иисуса», а не другого кого-либо, т.е. именно этот Иисус из Назарета есть Господь и Христос, или царь и Мессия. – «Которого вы распяли»: смелый и сильный оборот речи, имеющий целью поразить как бы острием сердце слушателей. Мессия – распятый вами, иудеями! Сопоставление этих понятий должно было особенно поразить слушателей апостола. «Прекрасно этим заключил свое слово, дабы чрез то потрясти их душу» (Злат.).
- 37. «Умилились сердцем»: собственно сокрушились сердцем, пришли в сердечное сокрушение, скорбь проникла сердце их от слов апостола (ср. Пс. 50:19. Пс. 108:16. Сир. 14:1. Сир. 12:12). Сокрушались они о том, что тот, которого они сейчас познали как Мессию, уничижен и распят был народом, что, следовательно, они тяжко согрешили пред Богом и Мессиею и должны ожидать праведного суда и наказания Божиего; сокрушались, что доселе не веровали в Господа Иисуса как Мессию, пребывали в ослеплении и ожесточении сердца. Это сокрушение сердечное указывает, ровно как и дальнейший вопрос их Петру, что они по проповеди апостола уверовали в Иисуса как Мессию, признали Его за Христа, им обетованного. Из этого сокрушения и веры проистекает дальнейший вопрос их: что нам делать, чтобы изгладить нашу виновность, получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым и распятым Мессиею? – «Мужи братья»: полное почтения, любви и доверия обращение к Петру и прочим апостолам, которые вероятно также принимали участие в проповеди о Христе собравшемуся народу.
- 38-40. «Петр же», от лица и прочих апостолов, к которым обращались вместе с Петром сокрушавшиеся сердцем, «сказал им» и пр.: апостол указывает путь примирения с Богом и отвергнутым Мессиею в покаянии и крещении, и как на плоды этого примирения указывает на прощение им грехов и получение дара Св. Духа. Покаяние – исповедание грехов с решимостью переменить жизнь греховную на праведную – есть перемена всего духовного религиозно-нравственного и умственного направления жизни, совершенный переворот в жизни, или частнее здесь отречение от иудейства в его отречении от Христа о обращение к христианству. Апостол сим требует того же, чего требовали от иудеев Предтеча Христов и сам Христос, первой проповедью которых по вступлении в дело общественного служения была проповедь о покаянии (Мф. 3:2. Мф. 4:17 и парал.; см. прим.). Такое покаяние есть необходимое условие для вступления в царство Христово или церковь Его. Второе требование апостола есть требование крещения во имя Иисуса Христа: понятие и действие крещения предполагаются уже известными слушателям из действий Крестителя и учеников Христовых; оно определяется здесь только точнее, именно – как крещение во имя Иисусу Христа, во имя Иисуса как Мессии. Сим уже необходимо предполагается вера в Иисуса из Назарета как Мессию. Иисус есть Христос – в этом главное содержание веры и исповедания желающих принять крещение и чрез то войти в церковь Христову. Выражение сие не означает, что должно креститься, или тогда крестились, только во имя Христово; сам Господь повелел апостолам крестить все народы во имя Отца и Сыны и Св. Духа (Мф. 28:19); оно обозначает только главное, основное содержание веры и исповедания крестящихся, признание Иисуса Мессией, Господом и Богом, с чем необходимо соединяется принятие всего учения Его о Боге и мире и искуплении человечества, т.е. всего учения христианского. Блж. Феофилакт наводит еще такое толкование на сии слова апостола о крещении во имя Иисуса Христа: «слова эти не противоречат словам – крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19), потому что церковь мыслит Святую Троицу нераздельную, так что в следствие единства трех ипостасей по существу, крещаемый во имя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Св. Дух нераздельны по существу». – «Для прощения грехов»: чрез покаяние и в крещении по вере в Иисуса Христа как Искупителя, своей смертью примирившего человечество с Богом, снимается с человека ответственность за грехи, прощаются ему грехи. Это – отрицательная сторона, отложение ветхого человека с греховными деяниями его; положительная – принятие крещаемым даров Св. Духа, создание нового человека. Под даром Св. Духа разумеется здесь не дар языков, полученный апостолами в день Пятидесятницы, но вообще благодать Св. Духа, даруемая чрез покаяние в крещении, хотя не исключается сим и сей частный дар языков, как внешнее свидетельство и выражение и удостоверение в сообщении благодати Св. Духа (ср. Деян. 10:45. Деян. 11:17), а ровно и другие дары Духа, указанные выше в пророчестве Иоиля (ст. 17, 18). В уверение, что кающиеся и крестящиеся получают Св. Духа, апостол указывает общее основание, – о Божием обетовании относительно сих даров Духа, перифразируя вышепреведенное пророчество Иоиля (ст. 17, 18). Обетование об излиянии Духа Св. в последние дни, данное чрез пророка Иоиля и других пророков, принадлежит вам, т.е. всем иудеям, имеющим дожить до этих последних дней, следовательно и теперешним слушателям ап. Петра, и всем их современникам, на них и в них должно придти в исполнение это обетование, хотя конечно не на всех, а только на тех, кто из них обратится от иудейства в христианство; и детям вашим, т.е. исполнение этого обетования не ограничивается только настоящим поколением, современным этим последним дням, но будет простираться и на все будущее время. Так как слова – «сын», «дети» не имеют значение непосредственных только сынов или детей известного лица или поколения, а означают по еврейскому словоупотреблению вообще потомство, как бы далеко оно ни продолжалось (ср. прим. к Мф. 1:1): то исполнение обетования и здесь относится ко всему будущему потомству иудеев без ограничения времени, кто из этого потомства будет обращаться в христианство. – «И всем дальним»: под дальними разумеются здесь не отдаленные потомки иудеев (что заключается в понятии – «и детям вашим») и не рассеянные по дальним странам между язычниками иудеи и их потомство (так как в словах – «вам и детям вашим» содержится понятие о вех иудеях, где бы они ни жили, ибо всем иудеям, как народу завета, дано это обетование), но язычники (ср. Феофил), имеющие быть призванными в царство Христово, все народы во все дальнейшее время. Этого значения слова «дальние» требует самый ход апостольской речи, в которой круг участников обетования постепенно расширяется: иудеи, потомки их, где бы и когда бы они не жили, и наконец язычники. О призвании язычников неоднократно говорил сам Христос и апостолам заповедал проповедовать Евангелие всем народам и крестить их (Мф. 28:19. Деян. 1:8 и др.). О сем говорит здесь ап. Петр, но говорит не прямо, а прикровенно, может быть потому, что мысль о Мессии всемирном, о Мессии и язычников не вмещалась еще тогда в уме иудеев, казалась им соблазнительной (ср. Ин. 7:35-36 и прим.), и апостол щадил слабость их, тем более, что раскрывать мысль о призвании в царство Мессии язычников не было теперь особой нужды (после апостол раскрыл ее подробнее; см. гл. 10 и 11). – «Кого ни призовет Господь»: в сих словах содержится ограничение предшествующих слов. Обетование об излиянии даров Св. Духа дано всем, но осуществится оно только на тех, кто будет призван Господом в царство свое, т.е. кто обратится к вере во Христа, кто покается и крестится во имя Иисуса Христа, что зависит от Божия призвания и свободной воли человека (ср. Ин. 6:44 и прим.). – «И другими многими словами» и пр.: таким образом дееписатель не все излагает, что говорил Петр своим слушателям, а только главное, сущность сказанного. Ев. Лука такое же замечание делает о первой проповеди Крестителя на Иордане, изложил также только сущность оной. «Свидетельствовал и увещевал»: общие понятия, выражающие религиозно-нравственное, теоретическое и практическое научение истинам веры и нравственности с особенным воздействием на чувство и волю слушателей. Сущность этого увещания кратко выражалась в словах: «спасайтесь от рода сего развращенного». Выражение «род сей» употребляется в смысле настоящего, современного говорящему, поколения людей (Мф. 11:16. Мф. 23:36); греческое слово, переведенное словом «развращенный», значит собственно – кривой, не прямой, в нравственном смысле – строптивый (Флп. 2:5. Втор. 32:5), упорный. Эта строптивость современного апостолу поколения иудеев яснейшим образом выразилось в отвержении им Мессии своего и неверии в Него. За это грозит ему гнев Божий, суд, наказание, указанное отчасти апостолом выше на основании пророческого слова (ст. 19, 20). «Спасаться» от рода сего значит спасаться от суда и наказания, которому подлежит род сей; средство сего спасения – вера во Христа и крещение во имя Его (ст. 38). Образ выражения взят может быть от спасения Лота, когда народ содомский подвергся казни Божией (Быт. 19:17 и дал.). Казнь над родом сим совершилась при разорении Палестины и разрушении Иерусалима Титом (70 г. по Р.Х.), когда христиане избегли этого наказания Божия. Общее увещание апостола относится ко всем христианам всех времен, которые всегда должны спасаться от мира, во зле лежащего, спасаться чистою верою во Христа и добродетельной жизнью, чтобы избегнуть Божия наказания, всегда так или иначе совершающегося над злом в мире.
- 41. Действие этого события – излияния Св. Духа на апостолов и этой речи ап. Петра на собравшихся было изумительно величественное: около 3.000 человек присоединилось к обществу христианскому, крестившись во имя Христово. – «Охотно принявшие слово его»: т.е. слово Петра о Христе, ниспославшем Св. Духа, уверовавшие по этой речи в Иисуса, именно как Мессию своего, уверовавшие охотно, с духовной радостью и удовольствием. В словах дееписателя нет указания на то, все ли собравшиеся охотно приняли слово апостольское, или только часть. Тут были и насмешники (ст. 13); но может быть речь Петра и их образумила и они от легкомысленной насмешки перешли после апостольской речи к вере во Христа. – «Крестились»: соответственно повелению Господа – крестить верующих в Него по слову апостолов и вообще проповедников (Мф. 28:19. Мк. 16:16). Конечно, не все вдруг, за раз, крестились эти уверовавшие 3.000, при обычае древних креститься через погружение, а не обливание или окропление. В Иерусалиме и окрестностях не было такого обильного собрания вод, где столько людей за раз могло бы быть крещено через погружение. Вероятно, крестились при посредстве апостолов и других учеников Господа по домам, отдельно, в продолжение известного времени; дееписатель же означает это вообще, общим выражением, указывая общий результат этого необыкновенного дня в отношении к приращению церкви Христовой. – «Присоединилось»: т.е. к обществу уже уверовавших во Христа или к церкви Христовой.
- 42. По окончании повествования о событии дня Пятидесятницы дееписатель делает общее замечание о внутренней и внешней жизни первого христианского общества в Иерусалиме, или точнее – этих вновь обратившихся к вере Христовой и крещеных. Такове общие замечания делаются писателем нередко в первой половине книги, сначала довольно пространные (Деян. 4:31-35. Деян. 5:12-16), потом более краткие (Деян. 5:42. Деян. 6:7. Деян. 8:25. Деян. 12:24), затем таковые прекращаются и рассказ идет непрерывный. – «И они» т.е. уверовавшие в день Пятидесятницы 3.000 душ, «пребывали» и проч.: для крещения требовались сначала только сердечная вера в И. Христа и покаяние; научение же новой вере, более или менее подробное, необходимое для верующих, совершалось потом. И вот эти уверовавшие и крестившиеся «постоянно пребывали в учении апостолов», т.е. в продолжение известного времени по крещении научаемы были апостолами истинам новой веры и правилам новой жизни по учению евангельскому. Это, а равно и последующие выражения, не значат, что вся эта масса народа была или собиралась в одном каком-либо месте или доме, что очевидно было неудобно. Верующие собирались вероятно в различных местах, образовали различные группы или общины, в которых апостолы и поучали их, имея постоянное общение между собой и приводя в такое же общение всех верующих разных общин, так что все они были как одна большая семья, соединенная одним духом, хотя и не постоянно вместе собранная. Это нравственное единение верующих, общее братское взаимное отношение дееписатель обозначает словом «общение», братская взаимная любовь (ср. 1Пет. 2:17. 1Пет. 5:9), по которой у них было все общее (ст. 44). – «Преломлении хлеба»: обычно это выражение означает вкушение пищи (Лк. 24:30 и под.), но имеет и высшее значение вкушения тела и крови Христовой в таинстве Евхаристии (1Кор. 10:16). Святейшее таинство Евхаристии Господь установил после совершения пасхальной иудейской вечери (ср. Лк. 22:7-20 и парал.). В церкви апостольской, особенно первенствующей, верующие, совершая Евхаристию в воспоминание Христово по Его установлению (Лк. 22:19), иногда даже и вечером (Деян. 20:7, 11), присоединяли к сему и трапезу, называющуюся вечерею любви или трапезою любви (Иуд. 12. 1Кор. 11:20-34). Участвовать в сем действии Евхаристии и трапезах любви и значит – участвовать в преломлении хлеба. Впрочем сим выражением, без сомнения, означается и простое общение верующих с апостолами в простой обычной трапезе, так как в обычных житейских отношениях участие в общей трапезе означает братское взаимное расположение и духовное общение участвующих, что освятил и сам Господь своим примером участия в трапезах. – «И в молитвах»: не в храмовых молитвах вместе с народом, о чем ниже речь (ст. 46), но особенных, частных, общественных молитвах собственно христианского характера, молитвах, которыми сопровождалось вероятно совершение таинства Евхаристии, а равно и другие общественные собрания по домам верующих (ст. 46), под руководством апостолов. Из сопоставления всех этих понятий – учения, общения, преломления хлеба и молитв, которыми характеризуется здесь жизнь первохристианского общества в Иерусалиме, можно таким образом заключать, что здесь речь идет о общении верующих в богослужебных действиях собственно христианского характера, о богослужебных собраниях; состав богослужения, этого первого христианского богослужения, был – учение, Евхаристия вместе с трапезой любви и молитвы. – Итак, по сему краткому изображению, уверовавшие в день Пятидесятницы и крестившиеся жили в теснейшем духовном общении с апостолами и между собой и, кроме частных взаимных сношений постоянных, часто сходились в общественные богослужебные собрания под руководством апостолов, в каковых собраниях апостолы поучали верующих, совершали таинство Евхаристии (причем были трапезы любви) и молились с верующими. О пении при сем не упоминается; но так как пение обычно было при храмовом и синагогальном иудейском богослужении, то без сомнения этот обычай перешел и в богослужебные собрания первохристианской церкви. В этих собрания положено было начало богослужения собственно христианского, отдельного от иудейского, хотя апостолы и верующие не разрывали до времени связи и с храмовым иудейским богослужением (Деян. 3:1, и д.; ср. прим. к ст. 46).
- 43. «Был страх на всякой душе»: этими словами дееписатель обозначает то впечатление, какое произведено было событиями Пятидесятницы, особенно обращением ко Христу такого множества иудеев, на всех жителей Иерусалима и пришельцев, не уверовавших во Христа. В противоположность радостному и торжественному настроению духа уверовавших, выражавшемуся особенно в богослужебных их собраниях (ст. 42), души неверующих одержимы был страхом, ибо в этих событиях они даже невольно не могли не видеть перста Божия и не чувствовать его силы, власти и величия. Такой страх невольно объемлет душу при неожиданных и поразительных явлениях божественной силы и нередко самые упорные и закоснелые в неверии души возбуждает к вере. Угроза грядущим гневом Божиим на неверующих, выраженная в речи ап. Петра (ст. 19, 20) и разнесенная слушавшими ее по Иерусалиму, без сомнения усиливала это чувство страха пред видимым в сих действиях перстом Божиим. Это же чувство страха в неверующих усиливалось еще тем, что апостолы, получившие чрезвычайные дары Св. Духа, силою Его совершали много чудес и знамений – необыкновенных действий, невозможных для одних естественных сил человека и превышающих обыкновенные законы природы. В уверовавших же эти чудеса и знамения апостолов, без сомнения, еще более возвышали и укрепляли их веру и радостно-торжественное настроение их духа. Дееписатель не рассказывает ни об одном из таких чудес, а делает только общее замечание, такое же, какое делает ев. Иоанн при описании первого по крещении пребывания Иисуса Христа в Иерусалиме в праздник Пасхи, и может быть по той же причине (Ин. 2:23-25; см. прим.).
- 44-45. «Все же верующие» и пр.: выше (ст. 42) сделано общее замечание главным образом об уверовавших в день Пятидесятницы и крестившихся. Из числа их много было пришельцев из разных стран востока и запада и юга и севера (ст. 5-11), которые, по миновании праздника и по научении их апостолами вере и жизни христианской, вероятно возвратились в места своего жительства. В Иерусалиме оставалось христианское общество лиц, тут живших, общество вероятно еще не слишком многочисленное, но постепенно более и более возраставшее (ст. 47), и о нем-то, о его внутренней и внешней жизни делает теперь общие замечания дееписатель. Они все «были вместе», т.е. собирались в одном месте (ср. Деян. 1:15. Деян. 2:1) для поучения и молитв и вообще богослужебных действий (ср. Лк. 24:53), что, как и до дня Пятидесятницы, не было затруднительно, так как с возвращением на родину уверовавших пилигримов, оставшееся в Иерусалиме общество было вероятно немногочисленно. Впрочем, и оно не всегда собиралось в одном месте, а были и частные собрания по домам (ст. 46), но духом, братским взаимным расположением и любовью все общество постоянно было вместе (ср. Злат. и Феофил). – «Имели все общее» и пр.: из сопоставления этого изображения жизни первого иерусалимского христианского общества, в отношении к имуществам, с подобным изображением его далее (Деян. 4:32 – 5:4) несомненно видно, что в этом обществе было общение имуществ. Это общение не было впрочем принудительное, или узаконенное, тем менее насильственное, но совершенно добровольное, основанное на братской любви к ближним и сострадательности к неимущим. Здесь не было уничтожение прав собственности (ср. Деян. 5:4), но имеющие собственность добровольно разделяли оную братски с неимущими; продавали имения, т.е. недвижимую собственность, – дома, земли и пр., и всякую собственность движимую, и делились с бедными или сами, или чрез апостолов, отдавая вырученные от продажи имуществ деньги в их распоряжение (Деян. 4:34-37). Так выражалась живость веры и братской любви между членами этого первого общества христианского в Иерусалиме! В малом обществе учеников Господа, при Его земной жизни, была общая касса, из которой удовлетворялись обыденные нужды всего общества (Ин. 12:6. Ин. 13:29) и которая составлялась из добровольных приношений. Вероятно, это и было образцом в сем отношении для первохристианского иерусалимского общества, в соединении с точным исполнением заповеди Господней: продавайте имения ваши и давайте милостыню, и под. (Лк. 12:33 и пар.). Долго ли держалось в иерусалимском обществе таковое общение имуществ – неизвестно; следы его скоро теряются из истории. Вероятно, не долго, пока немноголюдно еще было это общество, ибо в многолюдном обществе оно, несмотря на свое высоко-христианское значение, представляет значительные неудобства (ср. Деян. 6:1). И примечательно, что такового общения имуществ не видно в других христианских обществах, основанных апостолами, кроме первого иерусалимского общества. Может быть неудобства сего, испытанные в сем обществе, и отклонили апостолов, при учреждении других обществ, от мысли вводить обычай подобного общения имуществ, и они в своих писаниях только убеждали к христианской благотворительности и взаимной братской любви, не принимая на себя обязанности – учреждать общие кассы, а по временам собирая лишь милостыню для бедных церквей и передавая ее (Деян. 11:29-30. 1Кор. 16:1 и др.).
- 46-47. «Каждый день единодушно пребывали в храме»: ежедневно неопустительно присутствовали при храмовом иудейском богослужении. Внешнее богослужение первохристианского общества до времени не отделялось совершенно от иудейского храмового, как богоучрежденного и святого. Христианство не составляло секты в иудействе, а было исполнением, совершением истинного иудейства. Все храмовое богослужение основано было на идее о Мессии; в этом иудейство было одинаково с христианством, только христиане веровали в уже пришедшего Мессию – Господа Иисуса из Назарета, а иудейство оставалось в ожидании Мессии. Из этого необходимо должно было возникнуть у христиан и богослужение, отличное от иудейского, но только со временем, и таковое действительно возникло; начатки его были уже и тогда (см. прим. к ст. 42), но до времени христиане посещали и храмовое иудейское богослужение. «Они с великим дерзновением ежедневно приходили во храм и пребывали в нем. Так точно немного после поступают и Петр с Иоанном (Деян. 3:1): потому что они не отвергали еще ничего иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке храма» (Злат.). – «Преломляя по домам хлеб» и пр.: см. прим. к ст. 42. Это преломление хлеба и принятие пищи есть совершение таинства Евхаристии и общее участие в следовавших затем трапезах любви. «По домам»: греческое слово допускает двоякое толкование: или в разных домах, или в одном доме. Может быть было и то и другое: при особенных случаях собиралось все общество, вероятно еще не очень многолюдное, в одном известном доме (см. прим. к ст. 42), обычно же – в нескольких частных домах, под руководством апостолов. Первые были общественными богослужебными собраниями христиан, последние – частными. – «В веселии и простоте сердца»: таков был общий характер этих общественных и частных собраний, или даже вообще строй частной жизни всех членов христианского общества. Страх был на неверующих (ст. 43), радость и простота сердца были отличительными чертами нравственной настроенности верующих. Это – плод живости веры и чистоты сердца, глубоко погруженного в новое начало духовной жизни, освящаемого обильными дарованиями Св. Духа. – «Хваля Бога»: см. прим. к Лк. 24:53. Это общее обозначение религиозной настроенности духа первого общества христианского в Иерусалиме. – «Находясь в любви у всего народа», т.е. у неверующих еще во Христа. Строгая религиозность христиан, выражавшаяся видимо для народа в постоянном посещении ими храмового богослужения; чистота их жизни, радостное настроение их духа, выражавшиеся в их общественных в отношении к народу добродетелях, вызывали в народе добрые, в отношении к ним, чувства; народ неверующий во Христа любил их, несмотря на то, что они принадлежали к особому новому обществу, к которому пока не хотел присоединиться народ. – «Прилагал спасаемых»: обращение ко Христу не ограничивалось присоединившимися в день Пятидесятницы, он совершалось и после ежедневно, хотя может быть понемногу. И это возрастание Церкви Христовой представляется здесь не делом естественного процесса развития общества, но непосредственным делом Господа, т.е. Иисуса Христа, невидимо с небес правящего церковью своею и ведущего ее во Св. Духе к совершенству и возрастанию. «Спасаемых»: предназначенных Богом ко спасению (см. прим. к Ин. 6:44 и пар. Рим. 8:29) и обращением ко Христу спасавшихся от наказаний (см. прим. к ст. 40) и вечной смерти в отчуждении от Бога.
Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Біблійні коментарі та тлумачення > Толкование на Четвероевангелие и книгу Деяний святых апостолов > Деяния святых апостолов > Глава 2
