Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Переклади Біблії > Переклади Біблії англійською мовою > Young’s Literal Translation (1898) > Old Testament > Job > Глава 33

Глава 33

1. And yet, I pray thee, O Job, Hear my speech and `to' all my words give ear.
2. Lo, I pray thee, I have opened my mouth, My tongue hath spoken in the palate.
3. Of the uprightness of my heart `are' my sayings, And knowledge have my lips clearly spoken.
4. The Spirit of God hath made me, And the breath of the Mighty doth quicken me.
5. If thou art able -- answer me, Set in array before me -- station thyself.
6. Lo, I `am', according to thy word, for God, From the clay I -- I also, have been formed.
7. Lo, my terror doth not frighten thee, And my burden on thee is not heavy.
8. Surely -- thou hast said in mine ears, And the sounds of words I hear:
9. `Pure `am' I, without transgression, Innocent `am' I, and I have no iniquity.
10. Lo, occasions against me He doth find, He doth reckon me for an enemy to Him,
11. He doth put in the stocks my feet, He doth watch all my paths.'
12. Lo, `in' this thou hast not been righteous, I answer thee, that greater is God than man.
13. Wherefore against Him hast thou striven, When `for' all His matters He answereth not?
14. For once doth God speak, and twice, (He doth not behold it.)
15. In a dream -- a vision of night, In the falling of deep sleep on men, In slumberings on a bed.
16. Then He uncovereth the ear of men, And for their instruction sealeth:
17. To turn aside man `from' doing, And pride from man He concealeth.
18. He keepeth back his soul from corruption, And his life from passing away by a dart.
19. And he hath been reproved With pain on his bed, And the strife of his bones `is' enduring.
20. And his life hath nauseated bread, And his soul desirable food.
21. His flesh is consumed from being seen, And high are his bones, they were not seen!
22. And draw near to the pit doth his soul, And his life to those causing death.
23. If there is by him a messenger, An interpreter -- one of a thousand, To declare for man his uprightness:
24. Then He doth favour him and saith, `Ransom him from going down to the pit, I have found an atonement.'
25. Fresher `is' his flesh than a child's, He returneth to the days of his youth.
26. He maketh supplication unto God, And He accepteth him. And he seeth His face with shouting, And He returneth to man His righteousness.
27. He looketh on men, and saith, `I sinned, And uprightness I have perverted, And it hath not been profitable to me.
28. He hath ransomed my soul From going over into the pit, And my life on the light looketh.'
29. Lo, all these doth God work, Twice -- thrice with man,
30. To bring back his soul from the pit, To be enlightened with the light of the living.
31. Attend, O Job, hearken to me, Keep silent, and I -- I do speak.
32. If there are words -- answer me, Speak, for I have a desire to justify thee.
33. If there are not -- hearken thou to me, Keep silent, and I teach thee wisdom.

1-3.- Беспристрастные по содержанию (Иов 32:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (Иов 13:4).

4-7.- И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. (Иов 12:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. (Иов 9:34); (Иов 13:21); (Иов 16:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (Иов 13:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

8-12.- Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (Иов 10:7); (Иов 12:4); (Иов 13:23); (Иов 16:17); (Иов 23:10); (Иов 27:5) и д. ; как ограничение подобного взгляда см. (Иов 8:20-21); (Иов 13:23,26); (Иов 14:4,16-17), а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. (Иов 32:7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (Иов 10:13-14); (Иов 13:24,27); (Иов 19:11); (Иов 30:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

13.Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (Иов 13:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. (Иов 9:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

14.Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

15-18.- Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. (2Цар 7:27); (Пс 39:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения (Песн 4:12); (Дан 6:17); (Мф 27:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - (1Цар 20:19); (Быт 20:3,6), удалить от гордости (Дан 3:1) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. (Пс 15:10); (Пс 30:4). - естественного наказания за грех (Быт 3:3).

19.Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. (Пс 37:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

20-22.- Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2Цар 24:16); (Пс 77:49).

23.В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. (Быт 42:3); (2Пар 32:1); (Ис 43:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч 14.2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. (Быт 48:15); (Пс 33:8).

24.Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис 63:9).

25-26.- Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. (Иов 5:19) и д. ; (Иов 8:21); (Иов 11:15) и д. ).

29-30.- Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов

32-33.- Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.