- 1. And Eliphaz the Temanite answereth and saith: --
- 2. Hath one tried a word with thee? -- Thou art weary! And to keep in words who is able?
- 3. Lo, thou hast instructed many, And feeble hands thou makest strong.
- 4. The stumbling one do thy words raise up, And bowing knees thou dost strengthen.
- 5. But now, it cometh in unto thee, And thou art weary; It striketh unto thee, and thou art troubled.
- 6. Is not thy reverence thy confidence? Thy hope -- the perfection of thy ways?
- 7. Remember, I pray thee, Who, being innocent, hath perished? And where have the upright been cut off?
- 8. As I have seen -- ploughers of iniquity, And sowers of misery, reap it!
- 9. From the breath of God they perish, And from the spirit of His anger consumed.
- 10. The roaring of a lion, And the voice of a fierce lion, And teeth of young lions have been broken.
- 11. An old lion is perishing without prey, And the whelps of the lioness do separate.
- 12. And unto me a thing is secretly brought, And receive doth mine ear a little of it.
- 13. In thoughts from visions of the night, In the falling of deep sleep on men,
- 14. Fear hath met me, and trembling, And the multitude of my bones caused to fear.
- 15. And a spirit before my face doth pass, Stand up doth the hair of my flesh;
- 16. It standeth, and I discern not its aspect, A similitude `is' over-against mine eyes, Silence! and a voice I hear:
- 17. `Is mortal man than God more righteous? Than his Maker is a man cleaner?
- 18. Lo, in His servants He putteth no credence, Nor in His messengers setteth praise.'
- 19. Also -- the inhabitants of houses of clay, (Whose foundation `is' in the dust, They bruise them before a moth.)
- 20. From morning to evening are beaten down, Without any regarding, for ever they perish.
- 21. Hath not their excellency been removed with them? They die, and not in wisdom!
1-2.- Речь Елифаза, по его убеждению, не только не утешит Иова, но еще более огорчит его. Но как бы ни неприятна была истина, она должна быть высказана. И Елифаз, извиняясь за доставляемое им Иову огорчение, не может воздержаться от слова.3-5.- Первою каплею горечи в речи Елифаза является упрек Иову в его малодушии. Оно тем более несвойственно ему, что прежде он утешал и словами утешения ободрял и поддерживал людей с "опустившимися руками" и "гнущимися коленами" и всецело "падающих", т. е. слабых духом (2Цар 4:1); (Ис 13:7); (Ис 35:3-4). Ободрявший других не может ободрить себя (ст. 5), иронически (ср. (Мф 27:42) замечает Елифаз.6.Порицая малодушие Иова, Елифаз усматривает в нем достаточный повод и побуждение обратиться к страдальцу с речью "Не в благочестии ли твоем надежда твоя? упование твое не на непорочность ли путей твоих"? спрашивает он его. По мнению Елифаза, ропот и жалобы Иова проистекают из его уверенности в своем благочестии. Он ропщет и жалуется потому, что себя, человека благочестивого и непорочного, считает несправедливо наказанным. Эта ложная, по взгляду Елифаза, мысль Иова, заставляя его обратиться с речью к своему другу, заранее предрешает его основное положение. В противоположность Иову, Елифаз утверждает, что несчастья постигают только грешников; следовательно, и Иов, раз он подвергся бедствиям, не может считать себя благочестивым, невинно наказанным.7-9.- В подтверждение справедливости своего взгляда Елифаз ссылается, во-первых, на опыт и знание самого Иова, не видавшего будто бы в течение своей жизни случаев гибели праведника (ст. 7); и во-вторых - на личный опыт. Последний ручается за то, что наказываются лишь те, которые подготовляли почву для зла ("оравшие нечестие") и делали его ("сеявшие зло"; ср. (Ос 10:13). Уподобление злодеев в их деяниях земледельцам вызывает соответствующий образ для выражения мысли о наказании их божественным гневом. Насаждения злодеев погибают, подобно трудам земледельцев, от знойного ветра (ст. 9; ср. (Иер 4:11); (Иез 17:10); (Иез 19:12); (Ос 13:15).10-11.- Гибель целой семьи львов представляет, по мнению экзегетов, намек на судьбу семейства Иова.12-21.- Для сообщения своему взгляду большей убедительности, авторитетности Елифаз ссылается на бывшее ему откровение, описывая сначала форму, в которой оно было сообщено (ст. 12), затем время получения (ст. 13), испытанное при этом состояние (ст. 14-16) и, наконец, самое содержание (ст. 17-21).12-13.- Сообщенное в форме шепота (евр. "семец", переданное в синодальном чтении выражением "нечто", Симмах переводит "ψιθυρισμος", Вульгата - "sussurus" - "шелест", "шепот") и проникшее в душу Елифаза помимо его сознания и воли ("тайно принеслось слово", в буквальном переводе: "ко мне прокралось слово"), откровение было получено им "среди размышлений о ночных видениях". Еврейское "бишифим", чему соответствует синодальное "среди размышлений", собственно значит "ветви", "разветвления", по отношению к душевной деятельности "перепутывающиеся мысли", "сумятицу мыслей" (Дильман). Откровение падало на то время, когда Елифаз пробудился с душою, смущенною беспокойными мыслями.14-16.- Непосредственные предвестники откровения - прошедший над Елифазом "дух", - ветер ("тихое веяние" ст. 16, ср. (3Цар 19:11); (Дан 2:2) и явление в нем таинственного существа, вида которого нельзя было распознать, - вызвали обычные при видениях чувства ужаса и страха (Быт 15:12); (Быт 28:17); (Дан 7:15); (Дан 8:18); (Дан 10:7).17-21.- На предложенный явившимся вопрос: "человек праведнее ли Бога?" ("мезлоах" - "пред Богом" - см. (Чис 32:22) им же самим дается отрицательный ответ. В очах Божиих нечисты и несовершенны даже ангелы, тем более человек. Он грешен. Признаком его греховности является, во-первых, кратковременность существования ("между утром и вечером распадаются", ср. (Пс 89:6); "истребляются скорее моли", ср. (Иов 13:28); (Ис 50:9), во-вторых, смерть в состоянии неразумия: "умирают, не достигши мудрости", т. е. страха Божия (Иов 28:28). Та и другая черта, - скоротечность жизни и смерть не умудренным, - усвояется по преимуществу, даже исключительно одним грешникам (Иов 15:32); (Пс 89:6-9); ср. (Пс 90:1,16); (Пс 91:13-15); Притч 5.13).
