- 1. My soul is tired of life; I will let my sad thoughts go free in words; my soul will make a bitter outcry.
- 2. I will say to God, Do not put me down as a sinner; make clear to me what you have against me.
- 3. What profit is it to you to be cruel, to give up the work of your hands, looking kindly on the design of evil-doers?
- 4. Have you eyes of flesh, or do you see as man sees?
- 5. Are your days as the days of man, or your years like his,
- 6. That you take note of my sin, searching after my wrongdoing,
- 7. Though you see that I am not an evil-doer; and there is no one who is able to take a man out of your hands?
- 8. Your hands made me, and I was formed by you, but then, changing your purpose, you gave me up to destruction.
- 9. O keep in mind that you made me out of earth; and will you send me back again to dust?
- 10. Was I not drained out like milk, becoming hard like cheese?
- 11. By you I was clothed with skin and flesh, and joined together with bones and muscles.
- 12. You have been kind to me, and your grace has been with me, and your care has kept my spirit safe.
- 13. But you kept these things in the secret of your heart; I am certain this was in your thoughts:
- 14. That, if I did wrong, you would take note of it, and would not make me clear from sin:
- 15. That, if I was an evil-doer, the curse would come on me; and if I was upright, my head would not be lifted up, being full of shame and overcome with trouble.
- 16. And that if there was cause for pride, you would go after me like a lion; and again put out your wonders against me:
- 17. That you would send new witnesses against me, increasing your wrath against me, and letting loose new armies on me.
- 18. Why then did you make me come out of my mother's body? It would have been better for me to have taken my last breath, and for no eye to have seen me,
- 19. And for me to have been as if I had not been; to have been taken from my mother's body straight to my last resting-place.
- 20. Are not the days of my life small in number? Let your eyes be turned away from me, so that I may have a little pleasure,
- 21. Before I go to the place from which I will not come back, to the land where all is dark and black,
- 22. A land of thick dark, without order, where the very light is dark.
1-2.- Иов не чувствует желания продолжать жизнь (Иов 9:21) и д. ); она ему противна, вызывает одни лишь жалобы. Рассеять, уничтожить подобное настроение и тем возбудить желание жизни мог бы Господь своим ответом, за что страдает и наказывается Иoв (ср. (Иов 3:20-23). Но он выступает только в роли карателя, не объясняет его вины.3-7.- Тщетны и личные усилия Иова постичь причину постигших его бедствий и тем облегчить свою скорбь. Вины за собою он не знает, а делаемые им предположения в целях выяснить, за что его карает Господь, не могут быть признаны удовлетворительными, так как не совместимы с представлением о Боге. Недопустимо, во-первых, чтобы Господь наказывал создание Своих рук (Быт 2:7); (Пс 2:15) потому, что это доставляет Ему удовольствие (ст. 3). Такое предположение противоречит божественной любви, которой человек обязан своим существованием. Во-вторых, невозможно думать, что наказание - результат ошибки, незнания (ст. 4). Она свойственна ограниченному по уму человеку, судящему по внешности, но не всеведущему Богу, знающему сердце людей (1Цар 16:17); (Сир 24:27-28). Нельзя, наконец, предположить, что жизнь Господа так же кратка, как и жизнь человека, и потому Он, боясь упустить время для наказания, не дает греху Иова обнаружиться, а нарочно изыскивает его вину и безвинного раньше времени и без всякой необходимости подвергает каре (ст. 5-7).8-12.- Все приведенные предположения не имеют и не могут иметь места. Но в таком случае возникает новое недоумение. Как первый, созданный из глины человек, так точно и Иов - создание Божие, прямое дело рук Господа. По воле Божией из человеческого семени ("молоко") зародился в утробе матери его организм, силою Божьею созданы различные члены один за другим ("Твои руки ... образовали всего меня кругом" - ст. 8), и ею же он превращен затем в полного человека ("кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня", ст. 11; ср. (Пс 24:13), над которым в течение всей остальной жизни непрестанно бодрствовал божественный промысл (ст. 12). И если теперь Божественный Художник уничтожает свое создание (ст. 8), мало того, предмет попечения и забот, то Он совершает непонятный, непостижимый акт самоуничтожения.13-14.- Проявив в акте создания свою любовь к Иову, Бог одновременно с этим предопределил, постановил, как правило, не прощать ему даже самого малого греха (евр. "хата" в отличие от грехов великих, совершаемых "дерзновенною рукой" (Чис 15:30). Как же примирить эти два взаимно исключающие друг друга начала: любовь и отсутствие всепрощения?15-17.- При подобном отношении Бога к Иову положение последнего оказывается в полном смысле безвыходным. Если он виновен, то ему нет оснований ждать милости и прощения; если прав, то нет данных "поднять головы своей" (ст. 15), т. е. ободриться. Последнее невозможно потому, что в очах Божьих Иов не перестает быть грешником, заслуживающим наказания. Показателем такого отношения к нему Господа является все более и более усиливающаяся болезнь, она - свидетель его виновности (Иов 16:8), за которую Бог преследует Иова, как лев свою добычу (Ис 38:13); (Ос 5:14); (Ос 13:7), в нанесении страданий проявляет Свое всемогущество.18-19.- Утверждая, что Господь еще при создании решил не прощать ему греха (ст. 13-14), Иов не понимает, как Бог мог даровать ему жизнь. Последнее предполагает и требует любви, но ее не было, за что ручается определение "не оставлять греха без наказания". Не было любви, не мог появиться на свет и Иов Так возникает новое недоумение.20-22.- Тревожимый всеми этими неразрешимыми вопросами, утративший веру в Бога, как правосудное, любящее человека существо, Иов ввиду приближения смерти ("не малы ли дни мои?") просит Господа отступить от него, прекратить проявления гнева (ст. 15-17). Тогда он умрет спокойно, не тревожимый сомнениями. И этот сравнительно светлый конец будет возмещением за тот мрак, который ждет его в преисподней, где нет даже следа солнечного света ("офел" ст. 22, ср. (Исх 10:22), где господствует сень смертная.
