- 1. And Eliphaz the Temanite made answer and said,
- 2. Will a wise man make answer with knowledge of no value, or will he give birth to the east wind?
- 3. Will he make arguments with words in which is no profit, and with sayings which have no value?
- 4. Truly, you make the fear of God without effect, so that the time of quiet worship before God is made less by your outcry.
- 5. For your mouth is guided by your sin, and you have taken the tongue of the false for yourself.
- 6. It is by your mouth, even yours, that you are judged to be in the wrong, and not by me; and your lips give witness against you.
- 7. Were you the first man to come into the world? or did you come into being before the hills?
- 8. Were you present at the secret meeting of God? and have you taken all wisdom for yourself?
- 9. What knowledge have you which we have not? is there anything in your mind which is not in ours?
- 10. With us are men who are grey-haired and full of years, much older than your father.
- 11. Are the comforts of God not enough for you, and the gentle word which was said to you?
- 12. Why is your heart uncontrolled, and why are your eyes lifted up;
- 13. So that you are turning your spirit against God, and letting such words go out of your mouth?
- 14. What is man, that he may be clean? and how may the son of woman be upright?
- 15. Truly, he puts no faith in his holy ones, and the heavens are not clean in his eyes;
- 16. How much less one who is disgusting and unclean, a man who takes in evil like water!
- 17. Take note and give ear to my words; and I will say what I have seen:
- 18. (The things which wise men have got from their fathers, and have not kept secret from us;
- 19. For only to them was the land given, and no strange people were among them:)
- 20. The evil man is in pain all his days, and the number of the years stored up for the cruel is small.
- 21. A sound of fear is in his ears; in time of peace destruction will come on him:
- 22. He has no hope of coming safe out of the dark, and his fate will be the sword;
- 23. He is wandering about in search of bread, saying, Where is it? and he is certain that the day of trouble is ready for him:
- 24. He is greatly in fear of the dark day, trouble and pain overcome him:
- 25. Because his hand is stretched out against God, and his heart is lifted up against the Ruler of all,
- 26. Running against him like a man of war, covered by his thick breastplate; even like a king ready for the fight,
- 27. Because his face is covered with fat, and his body has become thick;
- 28. And he has made his resting-place in the towns which have been pulled down, in houses where no man had a right to be, whose fate was to become masses of broken walls.
- 29. He does not get wealth for himself, and is unable to keep what he has got; the heads of his grain are not bent down to the earth.
- 30. He does not come out of the dark; his branches are burned by the flame, and the wind takes away his bud.
- 31. Let him not put his hope in what is false, falling into error: for he will get deceit as his reward.
- 32. His branch is cut off before its time, and his leaf is no longer green.
- 33. He is like a vine whose grapes do not come to full growth, or an olive-tree dropping its flowers.
- 34. For the band of the evil-doers gives no fruit, and the tents of those who give wrong decisions for reward are burned with fire.
- 35. Evil has made them with child, and they give birth to trouble; and the fruit of their body is shame for themselves.
2-4.- Упрекая друзей в неразумии (Иов 12:1-6), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к (Иов 11:2), горячность, раздражительность речей ("наполняет чрево ветром палящим", точнее, "ветром востока"), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч 14.29; (Еккл 9:17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости (Иов 28:28); Притч 1.7; Притч 9.10; (Пс 110:10); (Сир 1:15-16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям (Иов 9:22) и д. ) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: "за малость считаешь речь к Богу" (ст. 4).5-6.- Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс 9:25,27,32,34); (Пс 35:2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: "тебя обвиняют уста твои, а не я..."7-8.- В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию (Иов 12:13). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс 89:2); Притч 8.25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем 9:13).9-10.- Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.11-16.- По своим знаниям Иов - обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение (Иов 12:1-6) к рассуждениям друзей, их кротким речам ("Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?" - ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.17-19.- Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).20-24.- Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: "число лет закрыто от притеснителя (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающе звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, - для богатого им является полная нищета (ст. 23) - постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).25-27.- Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. (Ис 23:11); (Иез 25:7); ст. 26; ср. (1Цар 2:3); (Пс 72:3-9); (Пс 74:5-6), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. (Втор 32:15); (Пс 72:7,11). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.28.Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.29-35.- Конец грешника.29-30.- Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: "не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.31.В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст.) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе ("заблуждающегося") ждет гибель.32-34.- Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. (Пс 54:24); (Пс 72:7,19); (Пс 77:31,33) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).35.Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастием (Иов 4:8); (Пс 7:15-17); (Ис 59:4),
