- 1. Lo, mine eye hath seen all this, mine ear hath heard and understood it.
- 2. What ye know, the same do I know also: I am not inferior unto you.
- 3. Surely I would speak to the Almighty, and I desire to reason with God.
- 4. But ye are forgers of lies, ye are all physicians of no value.
- 5. O that ye would altogether hold your peace! and it should be your wisdom.
- 6. Hear now my reasoning, and hearken to the pleadings of my lips.
- 7. Will ye speak wickedly for God? and talk deceitfully for him?
- 8. Will ye accept his person? will ye contend for God?
- 9. Is it good that he should search you out? or as one man mocketh another, do ye so mock him?
- 10. He will surely reprove you, if ye do secretly accept persons.
- 11. Shall not his excellency make you afraid? and his dread fall upon you?
- 12. Your remembrances are like unto ashes, your bodies to bodies of clay.
- 13. Hold your peace, let me alone, that I may speak, and let come on me what will.
- 14. Wherefore do I take my flesh in my teeth, and put my life in mine hand?
- 15. Though he slay me, yet will I trust in him: but I will maintain mine own ways before him.
- 16. He also shall be my salvation: for an hypocrite shall not come before him.
- 17. Hear diligently my speech, and my declaration with your ears.
- 18. Behold now, I have ordered my cause; I know that I shall be justified.
- 19. Who is he that will plead with me? for now, if I hold my tongue, I shall give up the ghost.
- 20. Only do not two things unto me: then will I not hide myself from thee.
- 21. Withdraw thine hand far from me: and let not thy dread make me afraid.
- 22. Then call thou, and I will answer: or let me speak, and answer thou me.
- 23. How many are mine iniquities and sins? make me to know my transgression and my sin.
- 24. Wherefore hidest thou thy face, and holdest me for thine enemy?
- 25. Wilt thou break a leaf driven to and fro? and wilt thou pursue the dry stubble?
- 26. For thou writest bitter things against me, and makest me to possess the iniquities of my youth.
- 27. Thou puttest my feet also in the stocks, and lookest narrowly unto all my paths; thou settest a print upon the heels of my feet.
- 28. And he, as a rotten thing, consumeth, as a garment that is moth eaten.
1-3.- Иов знает не меньше своих друзей и тем не менее не в состоянии понять причину своих страданий; непонятна, следовательно, она и им. Поэтому для разрешения вопроса: за что осудил его Бог, он и решается обратиться к Нему самому, как единственному существу, знающему это.4-5.- При решении Иова перенести свое дело на суд Бога друзьям остается замолчать. Их молчание было бы приятно ("о, если бы") для страдальца, так как своею ложью, - прямым обвинением в грехах (Иов 11:6) и предположением их (Иов 5:17), они причиняют ему страдания (Иов 19:2), а рассуждениями о божественной премудрости, советами ввериться ей так же мало утешают (Иов 16:2), как мало облегчает больного не понимающий болезни врач. Кроме того, молчание, как доказательство сознаний друзьями своей неправоты, свидетельствовало бы об их уме и мудрости (Притч 10.19; Притч 17.28), которыми они так хвалятся.6-12.- Но так как подобные побуждения к молчанию могли показаться друзьям неубедительными, то Иов указывает другое, - страх божественного наказания (ст. 11) за стремление защищать правосудие Господа несправедливым обвинением его, Иова, в грехах (ст. 7-8). Великий в правосудии Бог, великий до того, что не смотрит на лица (Втор 10:17), и "мерзостью считает уста лживые" (Притч 12.22), не оставит их без наказания за ложь (ст. 10; ср. (Пс 30:19); (Пс 58:13); (Пс 58:13). Оно неизбежно: Бога обмануть нельзя (ст. 9), даже скрытым лицемерием (Иов 11:11); нельзя доказать правоту своих суждений, раз они слабы, как крепости, сделанные из глины (ст. 12).13-19.- Соображения, поддерживающие решимость Иова перенести свое дело на суд Божий (ст. 3).13-15.- По свидетельству Суд 12.3; (1Цар 19:5); (1Цар 28:21); (Пс 118:109), выражение: "душу мою полагать в руку мою", означает: "подвергаться величайшим опасностям". Одинаковый смысл, как думают, соединяется и с первою, нигде более не встречающегося в Писании, половиною ст. 14: "терзать тело мое зубами моими". Сообразно с этим 13-14 ст. имеют такой смысл. Намерение Иова "состязаться с Богом" (ст. 3) ослабляется боязнью подвергнуться наказанию за свободные речи. Но это чувство устраняется в свою очередь тем соображением, что больших, чем теперь, бедствий он не испытает. Бояться и страшиться ему, следовательно, нечего: "буду говорить, что бы ни постигло меня" (ст. 13). Безбоязненно ожидает Иов и смерти; она была бы страшна для него в том случае, если бы пришлось умереть неоправданным (ст. 15 ср. (Иов 6:10).16-19.- Решимость Иова перенести свое дело на суд Бога свидетельствует о его невинности: "лицемер не пойдет пред лице Его" (ср. ст. 7-11). На почве данного сознания возникает уверенность в оправдании (ст. 18); уверенность столь сильная, что Иов согласен умереть, если кто-либо докажет ему его беззаконие (ст. 19).20-21.- Иов уверен в своей невинности, уверен и в том, что оправдается пред Богом. Препятствие к этому может быть только со стороны Господа. Если Он "не удалит от Иова руки своей", т. е. не ослабит или совсем не прекратит страданий, то последний все время будет находиться в состоянии трепета, душевного смятения (Иов 9:28), парализующего ясность мысли и тем самым мешающего выяснению невинности. Отсюда "удаление руки Божией", дарование успокоения - является первым условием, при соблюдении которого Иов может доказать свою правоту. Вторым - служит предоставление ему в течение всего суда с Богом права голоса, почему он и просит, чтобы Он не привел его в молчание страхом Своего божественного величия (ст. 21; ср. (Иов 9:34-35).22.Под условием исполнения своей просьбы Иов готов выступить как в роли обвиняемого ("тогда зови, и я буду отвечать"), так и в роли обвинители ("или буду говорить я, а Ты отвечай мне").23.(Иов 14:13) Данные, на основании которых Иов рассчитывает из оправдание.23-24.- Не считав себя совершенно безгрешным (ст. 26), Иов однако не знает за собою столь великих грехов, которые вызывали бы враждебные отношения к нему Бога, такие тяжкие страдания.25-28.- Бог поступает с Иовом как строгий, безжалостный судья. Не объявляя Иову его вины, Он прямо выносит ему тяжкий судебный приговор ("пишешь ... горькое" ср. (Иов 10:1); (Ос 8:12); не совершившему в последние годы каких-либо значительных проступков вменяет в вину грех юности, т. е. легкомыслия (ст. 26; ср. (Пс 24:7), не дает двинуться с места без боли ("ставишь в колоду ноги мои", - ст. 27) тому, чье тело изъедено болезнью, готово распасться (28 ст.).
