- 1. Furthermore Elihu answered and said,
- 2. Hear my words, O ye wise men; and give ear unto me, ye that have knowledge.
- 3. For the ear trieth words, as the mouth tasteth meat.
- 4. Let us choose to us judgment: let us know among ourselves what is good.
- 5. For Job hath said, I am righteous: and God hath taken away my judgment.
- 6. Should I lie against my right? my wound is incurable without transgression.
- 7. What man is like Job, who drinketh up scorning like water?
- 8. Which goeth in company with the workers of iniquity, and walketh with wicked men.
- 9. For he hath said, It profiteth a man nothing that he should delight himself with God.
- 10. Therefore hearken unto me, ye men of understanding: far be it from God, that he should do wickedness; and from the Almighty, that he should commit iniquity.
- 11. For the work of a man shall he render unto him, and cause every man to find according to his ways.
- 12. Yea, surely God will not do wickedly, neither will the Almighty pervert judgment.
- 13. Who hath given him a charge over the earth? or who hath disposed the whole world?
- 14. If he set his heart upon man, if he gather unto himself his spirit and his breath;
- 15. All flesh shall perish together, and man shall turn again unto dust.
- 16. If now thou hast understanding, hear this: hearken to the voice of my words.
- 17. Shall even he that hateth right govern? and wilt thou condemn him that is most just?
- 18. Is it fit to say to a king, Thou art wicked? and to princes, Ye are ungodly?
- 19. How much less to him that accepteth not the persons of princes, nor regardeth the rich more than the poor? for they all are the work of his hands.
- 20. In a moment shall they die, and the people shall be troubled at midnight, and pass away: and the mighty shall be taken away without hand.
- 21. For his eyes are upon the ways of man, and he seeth all his goings.
- 22. There is no darkness, nor shadow of death, where the workers of iniquity may hide themselves.
- 23. For he will not lay upon man more than right; that he should enter into judgment with God.
- 24. He shall break in pieces mighty men without number, and set others in their stead.
- 25. Therefore he knoweth their works, and he overturneth them in the night, so that they are destroyed.
- 26. He striketh them as wicked men in the open sight of others;
- 27. Because they turned back from him, and would not consider any of his ways:
- 28. So that they cause the cry of the poor to come unto him, and he heareth the cry of the afflicted.
- 29. When he giveth quietness, who then can make trouble? and when he hideth his face, who then can behold him? whether it be done against a nation, or against a man only:
- 30. That the hypocrite reign not, lest the people be ensnared.
- 31. Surely it is meet to be said unto God, I have borne chastisement, I will not offend any more:
- 32. That which I see not teach thou me: if I have done iniquity, I will do no more.
- 33. Should it be according to thy mind? he will recompense it, whether thou refuse, or whether thou choose; and not I: therefore speak what thou knowest.
- 34. Let men of understanding tell me, and let a wise man hearken unto me.
- 35. Job hath spoken without knowledge, and his words were without wisdom.
- 36. My desire is that Job may be tried unto the end because of his answers for wicked men.
- 37. For he addeth rebellion unto his sin, he clappeth his hands among us, and multiplieth his words against God.
1.Молчание Иова на предложение Елиуя (Иов 33:32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.2-4.- Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (Иов 12:11); (Иов 20:12-13), то "мудрые", не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (Иов 32:8-12,15-18); (Иов 33:33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.5-6.- По его заявлению, он прав (Иов 9:15); (Иов 13:18); (Иов 23:10-11); (Иов 27:6) и т. п. ), а Бог лишил его суда (евр. "гезир" - права), - возможности доказать свою невинность (ср. (Иов 27:2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (Иов 9:20); (Иов 10:15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (Иов 27:3-6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. (Иов 6:4); (Иов 16:13) не подлежат исцелению (ср. (Иов 23:13-14).7-9.- Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5-6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. (Иов 22:2). Хотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать (Иов 21:15), но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (Иов 9:22); (Иов 21:7) и д. ), награждает грешников (Иов 21:7) и 9; (Иов 24:1) и д. ), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ("пьет глумление, как воду", ср. (Иов 15:16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. (Иов 21:14-15).10-12.- Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. (Иов 8:3).13-15.- Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: "Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (Иов 32:8); (Иов 33:4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14-15; ср. (Пс 103:29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.16.Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.17.Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?18-19.- Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем 6:7); Рим 10.20). Строгая нелицеприятность (ср. (Втор 10:17); (2Пар 19:7) исключает возможность неправосудия.20.Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ("сильных изгоняют не силою"), от Его руки (ср. (Иов 20:26); (Дан 8:25); (Зах 4:6).21-22.- Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13-19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. (Пс 4:11) и д. (Сир 23:28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. (Иов 10:4); (Иов 31:4).23.Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: "Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании ("дважды"; евр. "од" "долго" - (Быт 46:29); "еще" - (Ис 5:4) человека (ср. Притч 5.21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (Иов 23:1).24.Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. (Иов 8:19); (Ис 65:15).25.В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.26-28.- И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. (Пс 9:13).29-30.- Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей ("скрывать лице Свое", ср. (Иов 13:24), (Пс 103:29); (Ос 13:11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели ("чтобы не был сетью для народа", - буквальный перевод второй половины 29-го ст. ; ср. (Ос 5:1); (Исх 10:7); (Иер 23:1); (Иез 34:1-6); (Иов 9:24); (Иов 12:6).31-32.- При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (Иов 33:30); (Иов 36:9-10).33.Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.34-35.- Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.36-37.- Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (Иов 33:30); (Иов 36:9-10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. (Пс 36:23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет "рукоплескать".
